خطاياكم و الرسم صالح للوجوه لانه رسم بمركزين بعد الطاء المهملة بالاتفاق قال الداني اخبرنا خلف بن ابراهيم بن محمد قال ثنا علي بن عبد العزيز قال انا ابوعبيد القاسم بن سلام قال رايت في الامام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه استخرج لي من بعض خزائن الامراء و رايت فيه اثر دمه في سورة البقرة خطيكم بحرف واحد و التي في الاعراف خطيتكم بحرفين انتهي قوله بحرف اي بمركز و بحرفين اي بمركزين فتوجيه المقام أما علي قرأه نافع و من وافقه انه حذفت منه صورة الهمزة بين الياء و التاء لوقوعها بعد الساكن و وضعت مجعودة موقعها و حذفت الالف بعد الهمزة لانه جمع مؤنث سالم فالمركزان احداهما للياء و الاخري للتاء فصلح لقرأة ابن عامر ايضا و أما قرأة ابي‌عمرو فحذفت الالف بعد الطاء و رسمت الالف في الاخرياء لوقوعها رابعة كما في نصري و يتمي و لم يبال باجتماع مثلين خطا لوصل الضمير كما في يحييكم اتباعا للامام فهو علي خلاف رسم خطاياكم في البقرة و سائر القرأن و انما اتفقوا علي جمع التكسير في البقرة لاجل الرسم كذا قال الجزري في النشر ثم هو بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما سَنَزِيْدُ بوصل السين حرف التسويف و بالنون مفتوحة و كسر الزاي علي التعظيم و البناء للفاعل مرفوع ٱلمُحْسِنِيْنَ باثبات همزة الوصل و بكسر السين مخففة علي جمع اسم الفاعل من باب الافعال آية بالاتفاق (الاعراف/۱۶۲): فَبَدَّلَ بوصل الفاء و بتشديد الدال ماض معلوم من باب التفعيل الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و كسر الذال ظَلَمُوْا ماض معلوم و بفتح اللام و بزيادة الالف بعد واو

خطاياكم و الرسم صالح للوجوه لانه رسم بمركزين بعد الطاء المهملة بالاتفاق قال الداني اخبرنا خلف بن ابراهيم بن محمد قال ثنا علي بن عبد العزيز قال انا ابوعبيد القاسم بن سلام قال رايت في الامام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه استخرج لي من بعض خزائن الامراء و رايت فيه اثر دمه في سورة البقرة خطيكم بحرف واحد و التي في الاعراف خطيتكم بحرفين انتهي قوله بحرف اي بمركز و بحرفين اي بمركزين فتوجيه المقام أما علي قرأه نافع و من وافقه انه حذفت منه صورة الهمزة بين الياء و التاء لوقوعها بعد الساكن و وضعت مجعودة موقعها و حذفت الالف بعد الهمزة لانه جمع مؤنث سالم فالمركزان احداهما للياء و الاخري للتاء فصلح لقرأة ابن عامر ايضا و أما قرأة ابي‌عمرو فحذفت الالف بعد الطاء و رسمت الالف في الاخرياء لوقوعها رابعة كما في نصري و يتمي و لم يبال باجتماع مثلين خطا لوصل الضمير كما في يحييكم اتباعا للامام فهو علي خلاف رسم خطاياكم في البقرة و سائر القرأن و انما اتفقوا علي جمع التكسير في البقرة لاجل الرسم كذا قال الجزري في النشر ثم هو بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما سَنَزِيْدُ بوصل السين حرف التسويف و بالنون مفتوحة و كسر الزاي علي التعظيم و البناء للفاعل مرفوع ٱلمُحْسِنِيْنَ باثبات همزة الوصل و بكسر السين مخففة علي جمع اسم الفاعل من باب الافعال آية بالاتفاق (الاعراف/۱۶۲): فَبَدَّلَ بوصل الفاء و بتشديد الدال ماض معلوم من باب التفعيل الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و كسر الذال ظَلَمُوْا ماض معلوم و بفتح اللام و بزيادة الالف بعد واو