فی الوصل لان الهمزة بعدها مضمومة وقرأ الباقون بکسرها علی الاصل فی تحریک الساکن اخْرُجْ باثبات همزة الوصل و بضم الراء امر عَلَیْهِنَّ بوصل الضمیر فَلَمَّا کما تقدم رَاَیْنَهُ ماض معلوم  و برسم الهمزة المفتوحة بعد الراء الفا و بوصل الضمیر المفعول بنون ضمیر جمع المؤنث اَکْبَرْنَهُ بفتح الهمزة و الباء الموحدة ماض معلوم من باب الافعال و بوصل الضمیر المفعول بنون ضمیر جمع المؤنث وَقَطَّعْنَ بتشدید الطاء المهملة ماض معلوم من باب التفعیل و بالنون ضمیر جمع المؤنث اَیْدِیَهُنَّ بفتح الهمزة و کسر الدال المهملة بینهما یاء تحتانیة ساکنة جمع الید و بنصب الیاء الثانیة و بوصل الضمیر وَ قُلْنَ ماض معلوم و بالنون ضمیر جمع المؤنث حَاشَ بفتح الشین قرأه ابو عمرو بالف بعد الشین المعجمة لفظا فی حالة الوصل وقرأ الباقون بحذفها و اتفقوا علی الحذف وقفا اتباعا للرسم لانه رسم بحذف الالف بعد الشین بالاتفاق کما نص علیه الجزری فی النشر و ذکره السیوطی فی باب ما حذف منه الالف رعایة للقراءتین و ذکره الدانی فی باب ما حذفت منه الا لف اختصارا و وافقه الشاطبی قیل انما حذفت منه الالف و جعلت اللام عوضا عنها لکثرة الاستعمال و اما الالف التی بعد الحاء فهی ثابتة کما نص علیه الجزری فی النشر و لم یتعرض لها الدانی و الشاطبی و قال صاحب الخزانة قیل بحذف الاولی و تابعه صاحب الخلاصة و قال و الاول اولی و اکثر و رسم الجزری فی مصحفه الالف الاولی بالصفرة اشارة الی الخلاف و الثانیة بالحمرة و رسم فی بعض المصاحف الصحیحة بدون الالف الاولی و نص علی هامشه بالحذف للهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و هی القرأة المشهورة وقرأ ابن مسعود رضی الله عنه حَاشَ اللهِ بالاضافة وقرأ ابوالسمال حَاشًا لِلّهِ بالتنوین

فی الوصل لان الهمزة بعدها مضمومة وقرأ الباقون بکسرها علی الاصل فی تحریک الساکن اخْرُجْ باثبات همزة الوصل و بضم الراء امر عَلَیْهِنَّ بوصل الضمیر فَلَمَّا کما تقدم رَاَیْنَهُ ماض معلوم  و برسم الهمزة المفتوحة بعد الراء الفا و بوصل الضمیر المفعول بنون ضمیر جمع المؤنث اَکْبَرْنَهُ بفتح الهمزة و الباء الموحدة ماض معلوم من باب الافعال و بوصل الضمیر المفعول بنون ضمیر جمع المؤنث وَقَطَّعْنَ بتشدید الطاء المهملة ماض معلوم من باب التفعیل و بالنون ضمیر جمع المؤنث اَیْدِیَهُنَّ بفتح الهمزة و کسر الدال المهملة بینهما یاء تحتانیة ساکنة جمع الید و بنصب الیاء الثانیة و بوصل الضمیر وَ قُلْنَ ماض معلوم و بالنون ضمیر جمع المؤنث حَاشَ بفتح الشین قرأه ابو عمرو بالف بعد الشین المعجمة لفظا فی حالة الوصل وقرأ الباقون بحذفها و اتفقوا علی الحذف وقفا اتباعا للرسم لانه رسم بحذف الالف بعد الشین بالاتفاق کما نص علیه الجزری فی النشر و ذکره السیوطی فی باب ما حذف منه الالف رعایة للقراءتین و ذکره الدانی فی باب ما حذفت منه الا لف اختصارا و وافقه الشاطبی قیل انما حذفت منه الالف و جعلت اللام عوضا عنها لکثرة الاستعمال و اما الالف التی بعد الحاء فهی ثابتة کما نص علیه الجزری فی النشر و لم یتعرض لها الدانی و الشاطبی و قال صاحب الخزانة قیل بحذف الاولی و تابعه صاحب الخلاصة و قال و الاول اولی و اکثر و رسم الجزری فی مصحفه الالف الاولی بالصفرة اشارة الی الخلاف و الثانیة بالحمرة و رسم فی بعض المصاحف الصحیحة بدون الالف الاولی و نص علی هامشه بالحذف للهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و هی القرأة المشهورة وقرأ ابن مسعود رضی الله عنه حَاشَ اللهِ بالاضافة وقرأ ابوالسمال حَاشًا لِلّهِ بالتنوین