الالف بعد الراء كما نص عليه الداني و الشاطبي و السيوطي و قال صاحب الخلاصة و عزاه لشارح الرائية انه في بعض المصاحف بحذف الالف قال و انا رايت في الشرح الفارسية علي الرائية قال انه ذكر بعض الاكابر ان الالف في الكهف و المؤمنون و الصافات و ق ايضا محذوفة كما هي محذوفة في الرعد و النمل و النبأ انتهي اقول و هو خلاف ما نص عليه الائمة المذكورون علي ان الداني قد نص علي تُراَبًا بالنصب و ليس هذا منصوبا فكيف التوفيق و الله اعلم بالصواب ثُمَّ بضم المثلثة و تشديد الميم عاطفة مِنْ جارة و بادغام النون في نون نُّطْفَةٍ و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه و هي بضم النون و سكون الطاء المهملة و فتح الفاء و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط ثُمَّ كما تقدم سَوّٰﯨكَ بتشديد الواو مفتوحة ماض معلوم من باب التفعيل و برسم الالف بعد الواو ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة و بوصل الضمير رَجُلًا بفتح الراء و ضم الجيم منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اية بالاتفاق (الکهف/۳۸): لٰكِنَّا بحذف الالف بعد اللام و بتشديد النون و بالالف بعدها بالاتفاق قال الداني و في الكهف لكنَّا هُوَ اللهُ بالالف قرأه ابوجعفر و رويس و ابن‌عامر بالالف بعد النون في الوصل و قرأ الباقون بغير الف و لا خلاف في اثباتها في الوقف اتباعا للرسم قال الجزري في النشر و كان اصله لكن انا فحذفت الهمزة للتخفيف و القيت حركتها علي النون الساكنة فصار لكننا بنونين مفتوحتين فاسكنت الاولي و ادغمت في الثانية و شددت طلبا للخفة عند من قرأ بغير الف في الوصل و اما عن من قرأ بالالف فبعد ادغام النون

الالف بعد الراء كما نص عليه الداني و الشاطبي و السيوطي و قال صاحب الخلاصة و عزاه لشارح الرائية انه في بعض المصاحف بحذف الالف قال و انا رايت في الشرح الفارسية علي الرائية قال انه ذكر بعض الاكابر ان الالف في الكهف و المؤمنون و الصافات و ق ايضا محذوفة كما هي محذوفة في الرعد و النمل و النبأ انتهي اقول و هو خلاف ما نص عليه الائمة المذكورون علي ان الداني قد نص علي تُراَبًا بالنصب و ليس هذا منصوبا فكيف التوفيق و الله اعلم بالصواب ثُمَّ بضم المثلثة و تشديد الميم عاطفة مِنْ جارة و بادغام النون في نون نُّطْفَةٍ و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه و هي بضم النون و سكون الطاء المهملة و فتح الفاء و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط ثُمَّ كما تقدم سَوّٰﯨكَ بتشديد الواو مفتوحة ماض معلوم من باب التفعيل و برسم الالف بعد الواو ياء لوقوعها رابعة علي مراد الامالة و بوصل الضمير رَجُلًا بفتح الراء و ضم الجيم منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اية بالاتفاق (الکهف/۳۸): لٰكِنَّا بحذف الالف بعد اللام و بتشديد النون و بالالف بعدها بالاتفاق قال الداني و في الكهف لكنَّا هُوَ اللهُ بالالف قرأه ابوجعفر و رويس و ابن‌عامر بالالف بعد النون في الوصل و قرأ الباقون بغير الف و لا خلاف في اثباتها في الوقف اتباعا للرسم قال الجزري في النشر و كان اصله لكن انا فحذفت الهمزة للتخفيف و القيت حركتها علي النون الساكنة فصار لكننا بنونين مفتوحتين فاسكنت الاولي و ادغمت في الثانية و شددت طلبا للخفة عند من قرأ بغير الف في الوصل و اما عن من قرأ بالالف فبعد ادغام النون