مَيْتًا بفتح الميم قرأه ابوجعفر بتشديد الياء التحتانية مكسورة و قرأ الباقون بسكون الياء و الرسم واحد و علي الوجهين منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين نصب علي انه نعت بلدة و انما ذكر النعت لان البلدة بمعني البلد و لانه غير جار علي الفعل كسائر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد و قيل الميت بالتخفيف يستوي فيه المذكر و المؤنث وَ نُسْقِيَهُ قرأه المفضل و البرجمي و عمر و ابوحيوة و ابن ابي عبلة بفتح النون علي الفظ التعظيم من سقي يسقي و هي قرأة الاعمش في رواية و قرأ الباقون بضم النون من باب الافعال و هما لغتان بمعني و القاف مكسورة بالاتفاق علي البناء للفاعل منصوب عطفا علي يحيي و بوصل الضمير مِمَّا موصول بالاتفاق من جارة و ما موصولة و لذا اثبتت الفها خَلَقْنَا ماض معلوم و بفتح اللام و سكون القاف و باثبات الف الضمير للتطرف اَنْعَامًا بفتح الهمزة جمع نعم و باثبات الالف بعد العين علي الاكثر و حذفها الجزري منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين وَ اَنَاسِيَّ بفتح الهمزة و باثبات الالف بعد النون المخففة المفتوحة و بكسر السين و تشديد الياء التحتانية علي المشهورة قيل هو جمع انسان مثل ظرابي جمع ظربان و اصله اناسين فابدلت النون ياء و ادغمت فيها الياء و قيل جمع انسي و قيل هما واحد قال الزمخشري و قري بالتخفيف بحذف ياء افاعيل كقولك اناعم في اناعيم انتهي و في فتح الباري و هي قرأة يحيي بن الحارث و رواية عن الكسائي و ابي‌بكر ابن عياش و قتيبة و ذكرها الفراء جواز الا نقلا و رسمت باثبات الالف بعد النون بالاتفاق

مَيْتًا بفتح الميم قرأه ابوجعفر بتشديد الياء التحتانية مكسورة و قرأ الباقون بسكون الياء و الرسم واحد و علي الوجهين منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين نصب علي انه نعت بلدة و انما ذكر النعت لان البلدة بمعني البلد و لانه غير جار علي الفعل كسائر ابنية المبالغة فاجري مجري الجامد و قيل الميت بالتخفيف يستوي فيه المذكر و المؤنث وَ نُسْقِيَهُ قرأه المفضل و البرجمي و عمر و ابوحيوة و ابن ابي عبلة بفتح النون علي الفظ التعظيم من سقي يسقي و هي قرأة الاعمش في رواية و قرأ الباقون بضم النون من باب الافعال و هما لغتان بمعني و القاف مكسورة بالاتفاق علي البناء للفاعل منصوب عطفا علي يحيي و بوصل الضمير مِمَّا موصول بالاتفاق من جارة و ما موصولة و لذا اثبتت الفها خَلَقْنَا ماض معلوم و بفتح اللام و سكون القاف و باثبات الف الضمير للتطرف اَنْعَامًا بفتح الهمزة جمع نعم و باثبات الالف بعد العين علي الاكثر و حذفها الجزري منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين وَ اَنَاسِيَّ بفتح الهمزة و باثبات الالف بعد النون المخففة المفتوحة و بكسر السين و تشديد الياء التحتانية علي المشهورة قيل هو جمع انسان مثل ظرابي جمع ظربان و اصله اناسين فابدلت النون ياء و ادغمت فيها الياء و قيل جمع انسي و قيل هما واحد قال الزمخشري و قري بالتخفيف بحذف ياء افاعيل كقولك اناعم في اناعيم انتهي و في فتح الباري و هي قرأة يحيي بن الحارث و رواية عن الكسائي و ابي‌بكر ابن عياش و قتيبة و ذكرها الفراء جواز الا نقلا و رسمت باثبات الالف بعد النون بالاتفاق