و برسم الهمزة المضمومة المتطرفة بعد الشین یاء و بوضع مجعودة علیها مرفوع النَّشأَةَ باثبات همزة الوصل و بفتح النون و سکون الشین المعجمة من غیر الف بعدها عند الجمهور وقرأ ابن کثیر و ابوعمرو بفتح الشین بعدها الف ممدودة و کلاهما لغتان کالرأفة و الرءافة و اتفقوا علی فتح الهمزة الاحمزة فانه نقل فتحة الهمزة الی الشین او فتح الشین و لم یهمز بعد الالف وقفا و رسم بالالف بعد الشین بالاتفاق قال الدانی و کذلک اتفقوا علی ان رسموا الفا بعد الشین فی قوله النشأة فی العنکبوت والنجم و الواقعة قال و لا اعلم همزة متوسطه قبلها ساکن رسمت فی المصحف الا فی هذه الکلمة و فی قوله مَؤئِلًا فی الکهف لا غیر قال و یجوز عندی ان یکون رسموها علی قراءة من فتح الشین و مد انتهی و قال الجزری فی النشر و هما خرج من الهمزة المتحرک بعد ساکن غیر الف النشأة فی الثلثة المواضع فصورت الهمزة فیها و کان قیاسها الحذف و ان لا تصور لان قیاس تخفیفها النقل فکتب بالالف بعد الشین بلا خلاف لاحتمال القراءتین فهی فی قراءة ابی عمرو و من معه ممن مد صورة المدة و فی القراءة حمزة و من معه ممن اسکن الشین صورة الهمزة انتهی یعنی صورة الهمزة علی خلاف القیاس ثم هو برسم التاء فی الآخرهاء مع النقط منصوبة الْأَخِرَةَ باثبات همزة الوصل و بالف واحدة بعد اللام بینهما مجعودة مشبعة و کسر الخاء و برسم التاء فی الآخرهاء مع النقط منصوبة اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون اللهَ کما تقدم الا انه منصوب عَلٰی بالیاء کُلَّ بتشدید اللام مضاف شَیْءٍ کما تقدم فی الورد السابق قَدِیْرٌ مرفوع آیة بالاتفاق (عنکبوت/۲۱): یُعَذِّبُ بالیاء التحتانیة مضمومة و فتح العین و کسر الذال

و برسم الهمزة المضمومة المتطرفة بعد الشین یاء و بوضع مجعودة علیها مرفوع النَّشأَةَ باثبات همزة الوصل و بفتح النون و سکون الشین المعجمة من غیر الف بعدها عند الجمهور وقرأ ابن کثیر و ابوعمرو بفتح الشین بعدها الف ممدودة و کلاهما لغتان کالرأفة و الرءافة و اتفقوا علی فتح الهمزة الاحمزة فانه نقل فتحة الهمزة الی الشین او فتح الشین و لم یهمز بعد الالف وقفا و رسم بالالف بعد الشین بالاتفاق قال الدانی و کذلک اتفقوا علی ان رسموا الفا بعد الشین فی قوله النشأة فی العنکبوت والنجم و الواقعة قال و لا اعلم همزة متوسطه قبلها ساکن رسمت فی المصحف الا فی هذه الکلمة و فی قوله مَؤئِلًا فی الکهف لا غیر قال و یجوز عندی ان یکون رسموها علی قراءة من فتح الشین و مد انتهی و قال الجزری فی النشر و هما خرج من الهمزة المتحرک بعد ساکن غیر الف النشأة فی الثلثة المواضع فصورت الهمزة فیها و کان قیاسها الحذف و ان لا تصور لان قیاس تخفیفها النقل فکتب بالالف بعد الشین بلا خلاف لاحتمال القراءتین فهی فی قراءة ابی عمرو و من معه ممن مد صورة المدة و فی القراءة حمزة و من معه ممن اسکن الشین صورة الهمزة انتهی یعنی صورة الهمزة علی خلاف القیاس ثم هو برسم التاء فی الآخرهاء مع النقط منصوبة الْأَخِرَةَ باثبات همزة الوصل و بالف واحدة بعد اللام بینهما مجعودة مشبعة و کسر الخاء و برسم التاء فی الآخرهاء مع النقط منصوبة اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون اللهَ کما تقدم الا انه منصوب عَلٰی بالیاء کُلَّ بتشدید اللام مضاف شَیْءٍ کما تقدم فی الورد السابق قَدِیْرٌ مرفوع آیة بالاتفاق (عنکبوت/۲۱): یُعَذِّبُ بالیاء التحتانیة مضمومة و فتح العین و کسر الذال