وَ الْقَمَرَ کلاهما باثبات همزة الوصل منصوبان کُلٌّ بتشدید اللام مرفوعا یَجْرِیْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و کسر الراء علی التذکیر و البناء للفاعل و باثبات الیاء الساکنة فی الاخر اِلٰی بالیاء اَجَلٍ بفتح الهمزة و الجیم مُّسَمّی بتشدید المیم الثانیة منونة و برسم الالف المقصورة فی الاخریاء علی مراد الامالة اسم مفعول من باب التفعیل وَ اَنَّ اللهَ کما تقدما بفتح همزة ان بِمَا بوصل الباء الجارة و باثبات الالف لان ما موصولة او مصدریة تَعْمَلُوْنَ بالتاء الفوقانیة عند الجمهور علی الخطاب وقرأ عباس بالیاء التحتانیة علی الغیب کذا فی الاحتجاج و اتفقوا علی فتحها و فتح المیم علی البناء للفاعل من العمل خَبِیْرٌ مرفوع آیة بالاتفاق (لقمان/۳۰): ذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال بِاَنَّ اللهَ بوصل الباء الجارة و الباقی کما تقدم و باظهار الهاء عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو فی هاء هُوَ الْحَقُّ باثبات همزة الوصل و بتشدید القاف مرفوع وَ اَنَّ بفتح الهمزة و تشدید النون رسمت مقطوعة عن مَا بالاتفاق قال الدانی قال محمد ابن عیسی و کتبوا اَنَّ مَا مقطوعة فی موضعین فی الحج و لقمن وَ اَنَّ مَا تدعون من دونه لا غیر و تابعه الشاطبی و غیره یَدعُوْنَ قرأه اهل الحجاز و ابن عامر و ابوبکر بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و البناء للفاعل وقرأ الباقون بالیاء التحتانیة علی الغیب و العین المهملة مضمومة بالاتفاق مِنْ جارة دُوْنِهِ بالخفض و بوصل الضمیر الْبَاطِلُ باثبات همزة الوصل اسم فاعل و باثبات الالف بعد الباء علی الاکثر و حذفها الجزری مرفوع علی خبران وَ اَنَّ اللهَ هُوَ الکل کما تقدم الْعَلِیُّ باثبات همزة الوصل و بفتح العین

وَ الْقَمَرَ کلاهما باثبات همزة الوصل منصوبان کُلٌّ بتشدید اللام مرفوعا یَجْرِیْ بالیاء التحتانیة مفتوحة و کسر الراء علی التذکیر و البناء للفاعل و باثبات الیاء الساکنة فی الاخر اِلٰی بالیاء اَجَلٍ بفتح الهمزة و الجیم مُّسَمّی بتشدید المیم الثانیة منونة و برسم الالف المقصورة فی الاخریاء علی مراد الامالة اسم مفعول من باب التفعیل وَ اَنَّ اللهَ کما تقدما بفتح همزة ان بِمَا بوصل الباء الجارة و باثبات الالف لان ما موصولة او مصدریة تَعْمَلُوْنَ بالتاء الفوقانیة عند الجمهور علی الخطاب وقرأ عباس بالیاء التحتانیة علی الغیب کذا فی الاحتجاج و اتفقوا علی فتحها و فتح المیم علی البناء للفاعل من العمل خَبِیْرٌ مرفوع آیة بالاتفاق (لقمان/۳۰): ذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال بِاَنَّ اللهَ بوصل الباء الجارة و الباقی کما تقدم و باظهار الهاء عند الجمهور و ادغمها ابوعمرو فی هاء هُوَ الْحَقُّ باثبات همزة الوصل و بتشدید القاف مرفوع وَ اَنَّ بفتح الهمزة و تشدید النون رسمت مقطوعة عن مَا بالاتفاق قال الدانی قال محمد ابن عیسی و کتبوا اَنَّ مَا مقطوعة فی موضعین فی الحج و لقمن وَ اَنَّ مَا تدعون من دونه لا غیر و تابعه الشاطبی و غیره یَدعُوْنَ قرأه اهل الحجاز و ابن عامر و ابوبکر بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و البناء للفاعل وقرأ الباقون بالیاء التحتانیة علی الغیب و العین المهملة مضمومة بالاتفاق مِنْ جارة دُوْنِهِ بالخفض و بوصل الضمیر الْبَاطِلُ باثبات همزة الوصل اسم فاعل و باثبات الالف بعد الباء علی الاکثر و حذفها الجزری مرفوع علی خبران وَ اَنَّ اللهَ هُوَ الکل کما تقدم الْعَلِیُّ باثبات همزة الوصل و بفتح العین