الفاء و برسم الالف فی الاخریاء تغلیبا للاصل و مراد الامالة بِاللهِ کما تقدم الا انه بوصل الباء الجارة بهمزة الوصل وَکِیْلًا بفتح الواو فعیل منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین آیة بالاتفاق (احزاب/۴): مَا جَعَلَ ماض معلوم و بفتح العین اللهُ مرفوع و باثبات همزة الوصل لِرَجُلٍ بوصل لام الجر مکسورة و بفتح الراء و ضم الجیم مِنْ جارة قَلْبَیْنِ تثنیة القلب و الیاء علامة الجر فِیْ جَوْفِه, بفتح الجيم و سكون الواو و وصل الضمير وَ مَا جَعَلَ کما تقدم اَزْوَاجَکُمْ باثبات الالف بعد الواو علی الاکثر و حذفها الجزری و بفتح الهمزة و جمع زوج منصوب علی انه مفعول اول الجمع و بوصل الضمیر الّیْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و بحذف الاف بعدها بالاتفاق جمع التی بغیر لفظها کما نص علیه الدانی و غیره و بیاء واحدة فی الاخر قرأه ابن عامر و الکوفیون بالمد و بهمزة مسکورة بعدها یاء ساکنة علی انه اصل الکلمة لانه بمنزلة التاء و الیاء فی اللاتی و قال ابو علی الفارسی و هو علی وزن فاعل مثل شاءی فالقیاس فیه اثبات الیاء کما فی الشاءی و الناءی وقرأ قالون و قنبل و یعقوب بالمد و الهمزة من غیر یاء علی ان الیاء حذفت بعد الهمزة تخفیفا و اجتزاء بکسرة ما قبلها کما فی القاض و الشاء فیصیر بمنزلة اولاء فی اللفظ وقرأ ورش و ابوجعفر بتسهیل الهمزة بین بین من غیر یاء علی اصلها وقرأ البزی و ابوعمرو و بیاء ساکنة من غیر همز فیمدان الالف للساکنین مدا طویلا و لهما وجه اخر کورش یعنی تلئین الهمزة کالیاء من غیر مد علی انه اصله اللاء بالمد و الهمز فخففت الهمزة و جعلت بین الیاء و الهمزة و قیل کان اصله

الفاء و برسم الالف فی الاخریاء تغلیبا للاصل و مراد الامالة بِاللهِ کما تقدم الا انه بوصل الباء الجارة بهمزة الوصل وَکِیْلًا بفتح الواو فعیل منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین آیة بالاتفاق (احزاب/۴): مَا جَعَلَ ماض معلوم و بفتح العین اللهُ مرفوع و باثبات همزة الوصل لِرَجُلٍ بوصل لام الجر مکسورة و بفتح الراء و ضم الجیم مِنْ جارة قَلْبَیْنِ تثنیة القلب و الیاء علامة الجر فِیْ جَوْفِه, بفتح الجيم و سكون الواو و وصل الضمير وَ مَا جَعَلَ کما تقدم اَزْوَاجَکُمْ باثبات الالف بعد الواو علی الاکثر و حذفها الجزری و بفتح الهمزة و جمع زوج منصوب علی انه مفعول اول الجمع و بوصل الضمیر الّیْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و بحذف الاف بعدها بالاتفاق جمع التی بغیر لفظها کما نص علیه الدانی و غیره و بیاء واحدة فی الاخر قرأه ابن عامر و الکوفیون بالمد و بهمزة مسکورة بعدها یاء ساکنة علی انه اصل الکلمة لانه بمنزلة التاء و الیاء فی اللاتی و قال ابو علی الفارسی و هو علی وزن فاعل مثل شاءی فالقیاس فیه اثبات الیاء کما فی الشاءی و الناءی وقرأ قالون و قنبل و یعقوب بالمد و الهمزة من غیر یاء علی ان الیاء حذفت بعد الهمزة تخفیفا و اجتزاء بکسرة ما قبلها کما فی القاض و الشاء فیصیر بمنزلة اولاء فی اللفظ وقرأ ورش و ابوجعفر بتسهیل الهمزة بین بین من غیر یاء علی اصلها وقرأ البزی و ابوعمرو و بیاء ساکنة من غیر همز فیمدان الالف للساکنین مدا طویلا و لهما وجه اخر کورش یعنی تلئین الهمزة کالیاء من غیر مد علی انه اصله اللاء بالمد و الهمز فخففت الهمزة و جعلت بین الیاء و الهمزة و قیل کان اصله