حذف واو الجمع کما هو الاوجه عند الدانی ترسم واو حمراء قبل النون مرفوع فی المشهورة علی انه خبرثان و قرأ ابن مسعود رضی الله عنه متکئین بالنصب علی الحال کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم ایة بالاتفاق (یس/۵۷): لَهُمْ بوصل لام الجر مفتوحة و اختلف فی المیم سکونا و ضما فِیْهَا بوصل الضمیر فَاکِهَةٌ باثبات الالف بعد الفاء علی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الاخرهاء مع النقط مرفوعة وَلَهُمْ کما تقدم الا انه بادغام المیم فی میم مَّا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه یَدَّعُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح الدال مشددة علی الغیب و البناء للفاعل من باب الافتعال اصله یتدعون بالتاء الفوقانیة بعد الیاء فادغمت التاء فی الدال ایة بالاتفاق (یس/۵۸): سَلٰمٌ بفتح السین و بحذف الالف بعد اللام بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره مرفوع قیل علی البدل من مایدعون و قیل علی الابتداء وقرأ ابن مسعود رضی الله عنه سلٰمًا بالنصب علی المصدر اوالحال کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم و فیه وقرئ سِلْمٌ بمعني السلام و هو بكسر السين و سكون اللام و الرسم صالح له قَوْلًا منصوب علی انه مصدر موکد لنفسه ای یقال قولا و قیل منصوب علی الاختصاص ای اخص قولا و بالالف فی الاخر عوض التنوین مِنْ جارة رَّبٍّ بتشدید الباء مخفوض منون رَّحِیْمٍ مخفوض علی نعت رب ایة بالاتفاق (یس/۵۹): وَامْتَازُوا باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و باثبات الالف بعد التاء الفوقانیة علی ضابط

حذف واو الجمع کما هو الاوجه عند الدانی ترسم واو حمراء قبل النون مرفوع فی المشهورة علی انه خبرثان و قرأ ابن مسعود رضی الله عنه متکئین بالنصب علی الحال کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم ایة بالاتفاق (یس/۵۷): لَهُمْ بوصل لام الجر مفتوحة و اختلف فی المیم سکونا و ضما فِیْهَا بوصل الضمیر فَاکِهَةٌ باثبات الالف بعد الفاء علی الاکثر و حذفها الجزری و برسم التاء فی الاخرهاء مع النقط مرفوعة وَلَهُمْ کما تقدم الا انه بادغام المیم فی میم مَّا و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه یَدَّعُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و فتح الدال مشددة علی الغیب و البناء للفاعل من باب الافتعال اصله یتدعون بالتاء الفوقانیة بعد الیاء فادغمت التاء فی الدال ایة بالاتفاق (یس/۵۸): سَلٰمٌ بفتح السین و بحذف الالف بعد اللام بالاتفاق کما نص علیه الدانی و غیره مرفوع قیل علی البدل من مایدعون و قیل علی الابتداء وقرأ ابن مسعود رضی الله عنه سلٰمًا بالنصب علی المصدر اوالحال کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم و فیه وقرئ سِلْمٌ بمعني السلام و هو بكسر السين و سكون اللام و الرسم صالح له قَوْلًا منصوب علی انه مصدر موکد لنفسه ای یقال قولا و قیل منصوب علی الاختصاص ای اخص قولا و بالالف فی الاخر عوض التنوین مِنْ جارة رَّبٍّ بتشدید الباء مخفوض منون رَّحِیْمٍ مخفوض علی نعت رب ایة بالاتفاق (یس/۵۹): وَامْتَازُوا باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و باثبات الالف بعد التاء الفوقانیة علی ضابط