و بوضع مجعودة موقعها و باثبات الالف بعدها علي خلاف ضابطهم في الفات جموع المؤنث السالمة قال الداني و سيئات بياء واحدة في جميع القرءان و هي المشددة كانهم كرهوا الجمع بين ياءين و الف مع ثقل الجمع و قال الجزري في النشر و كذلك حذفوها اي الياء صورة الهمزة من سيئات في الجمع لاجتماع المثلين و عوضوا عنها اثبات الالف علي غير قياسهم في الفات جمع التانيث انتهي ثم هو بتطويل التاء مرفوعة مضاف مَا كَسَبُوْا ماض معلوم و بفتح السين و بزيادة الالف بعد واو الجمع وَ حَاقَ ماض معلوم و باثبات الالف بعد الحاء المهملة وفاقا اخره قاف بِهِمْ بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما و ادغاما في ميم مَّا و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه كاَنُوْا كما تقدم بِه موصول يَسْتَهْزِؤُنَ بالياء التحتانية مفتوحة و بفتح التاء الفوقانية و سكون السين المهملة قبلها و سكون الهاء بعدها و بكسر الزاي علي الغيب و البناء للفاعل من باب الاستفعال و بحذف احدي الواوين فان اختير حذف صورة الهمزة وضعت مجعودة بعد الزاي كما رسمنا تبعا للجزري و ان اختير حذف واو الجمع رسمت واو حمراء قبل النون ٰاية بالاتفاق و الرسم علي ما رسمنا يوافق لقراءة ابي جعفر فانه ينقل ضمة الهمزة الي الزاي و يحذف الهمزة (زمر/۴۹): فَاِذَا بالالف اولا و اخرا و بوصل الفاء بالاول مَسَّ ماض معلوم و بتشديد السين المهملة الْاِنْسَانَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد

و بوضع مجعودة موقعها و باثبات الالف بعدها علي خلاف ضابطهم في الفات جموع المؤنث السالمة قال الداني و سيئات بياء واحدة في جميع القرءان و هي المشددة كانهم كرهوا الجمع بين ياءين و الف مع ثقل الجمع و قال الجزري في النشر و كذلك حذفوها اي الياء صورة الهمزة من سيئات في الجمع لاجتماع المثلين و عوضوا عنها اثبات الالف علي غير قياسهم في الفات جمع التانيث انتهي ثم هو بتطويل التاء مرفوعة مضاف مَا كَسَبُوْا ماض معلوم و بفتح السين و بزيادة الالف بعد واو الجمع وَ حَاقَ ماض معلوم و باثبات الالف بعد الحاء المهملة وفاقا اخره قاف بِهِمْ بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما و ادغاما في ميم مَّا و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه كاَنُوْا كما تقدم بِه موصول يَسْتَهْزِؤُنَ بالياء التحتانية مفتوحة و بفتح التاء الفوقانية و سكون السين المهملة قبلها و سكون الهاء بعدها و بكسر الزاي علي الغيب و البناء للفاعل من باب الاستفعال و بحذف احدي الواوين فان اختير حذف صورة الهمزة وضعت مجعودة بعد الزاي كما رسمنا تبعا للجزري و ان اختير حذف واو الجمع رسمت واو حمراء قبل النون ٰاية بالاتفاق و الرسم علي ما رسمنا يوافق لقراءة ابي جعفر فانه ينقل ضمة الهمزة الي الزاي و يحذف الهمزة (زمر/۴۹): فَاِذَا بالالف اولا و اخرا و بوصل الفاء بالاول مَسَّ ماض معلوم و بتشديد السين المهملة الْاِنْسَانَ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد