مستانف ثم هو بزیادة الالف بعد الواو لِّلَّذِیْنَ کم تقدم لَاَیَرْجُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم الجیم علی الغیب و البناء للفاعل اَیَّامَ بفتح الهمزة جمع الیوم و بیاء واحدة بالاتفاق مشددة و باثبات الالف بعد الیاء وفاقا منصوب علی انه مفعول به للایرجون مضاف الله کما تقدم الا انه مخفوض لِیَجْزیَ بوصل لام کی مکسورة قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی و خلف بالنون مفتوحه و سکون الجیم و کسر الزای علی لفظ جمع المتکلم للتعظیم و البناء للفاعل و قرأ الباقون بالیاء التحتانیة علی الغیب لکن اختلفوا فیه فقرأ ابوجعفر بضم الیاء حرف المضارعة و فتح الزائ و قلب الیاء الاخیرة الفا مرسومة بالیاء لوقوعها رابعة علی مراد الامالة علی صیغة المبنی للمفعول اما علی ان المصدر اقیم مقام الفاعل ای لیجزی الجزاء قوما قاله صاحب الکشاف و رده النسفی فی المدارک حیث قال و لیس التقدیر لیجزی الجزاء قوما لان المصدر لا یقوم مقام الفاعل و معک مفعول صحیح انتهی و اما علی اقمة الجار و المجرور و هو بما مع وجود المفعول الصریح و هو قوما مقام الفاعل علی ما ذهب الیه الکوفیون فانهم قد اجازوا نیابة غیر المفعول به مطلقا مع وجوده کما صرح به الازهری فی التصریح و قال ابن هشام فی شرح القطر و یحتمل ان یکون القائم مقام الفاعل فی الٰایة ضمیرا مستترا فی الفعل عائدا علی الغفران المفهوم من قوله تعالی قل للذین ءامنوا یغفروا ای لیجزی الغفران قوما فانما اقیم المفعول به غایة ما فیه انه المفعول الثانی و ذلک جائز انتهی و قال صاحب المدارک و التقدیر لیجزی

مستانف ثم هو بزیادة الالف بعد الواو لِّلَّذِیْنَ کم تقدم لَاَیَرْجُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة و ضم الجیم علی الغیب و البناء للفاعل اَیَّامَ بفتح الهمزة جمع الیوم و بیاء واحدة بالاتفاق مشددة و باثبات الالف بعد الیاء وفاقا منصوب علی انه مفعول به للایرجون مضاف الله کما تقدم الا انه مخفوض لِیَجْزیَ بوصل لام کی مکسورة قرأ ابن عامر و حمزة و الکسائی و خلف بالنون مفتوحه و سکون الجیم و کسر الزای علی لفظ جمع المتکلم للتعظیم و البناء للفاعل و قرأ الباقون بالیاء التحتانیة علی الغیب لکن اختلفوا فیه فقرأ ابوجعفر بضم الیاء حرف المضارعة و فتح الزائ و قلب الیاء الاخیرة الفا مرسومة بالیاء لوقوعها رابعة علی مراد الامالة علی صیغة المبنی للمفعول اما علی ان المصدر اقیم مقام الفاعل ای لیجزی الجزاء قوما قاله صاحب الکشاف و رده النسفی فی المدارک حیث قال و لیس التقدیر لیجزی الجزاء قوما لان المصدر لا یقوم مقام الفاعل و معک مفعول صحیح انتهی و اما علی اقمة الجار و المجرور و هو بما مع وجود المفعول الصریح و هو قوما مقام الفاعل علی ما ذهب الیه الکوفیون فانهم قد اجازوا نیابة غیر المفعول به مطلقا مع وجوده کما صرح به الازهری فی التصریح و قال ابن هشام فی شرح القطر و یحتمل ان یکون القائم مقام الفاعل فی الٰایة ضمیرا مستترا فی الفعل عائدا علی الغفران المفهوم من قوله تعالی قل للذین ءامنوا یغفروا ای لیجزی الغفران قوما فانما اقیم المفعول به غایة ما فیه انه المفعول الثانی و ذلک جائز انتهی و قال صاحب المدارک و التقدیر لیجزی