و تشدید الفاء قرأه ابن کثیر و ابن عامر و یعقوب بفتح الفاء غیر منون و قرأ الباقون بکسر الفاء فالمدنیان و حفص بنو نونها بخلاف الباقین و قرئ بضم الفاء منونة و غیر منونة و بکسرها مخففة بلا تنوین و علی الوجوه مصدرای اتنا وقیحا و قد تقدم تحقیقة مبسوطا فی سورة الاسراء فی الورد السبعین بعد المائة لَّکُمَا بوصل لام الجر مفتوحة اَتَعِدٰنِنِیْ بهمزة الاستفهام و برسمها الفا للابتداء و بالتاء الفوقانیة مفتوحة و کسر العین علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف الف التثنیة بعد الدال بالاتفاق لوقوعها حشوا کما ضبطه الدانی و غیره و بنونین مکسورتین الاولی نون الرفع و الثانیة نون الوقایة عند الجمهور غیر هشام فانه قرأ بنون واحدة مشددة لادغام نون الرفع فی نون الوقایة و مد الالف قبلها للساکنین قال صاحب الاحتجاج و الوجهان لغتان الاظهار علی الاصل و الاغام  الداخل علیه لطلب الخفة انتهی و هو فی المصحف الشامی بنون واحدة نص علیه الجزری فی هامش مصحفه و لم یعترض له الدانی و لا الشاطبی ثم اختلف فیه فقرأ اهل الحجاز بفتح یاء الاضافة و الباقون بسکونها و قرئ بنون واحدة مخففة علی حذف الاخری للتخفیف و قرئ بفتح النون الاولی کانه استثقل اجتماع النونین و الکسرتین و الیاء ففتح الاولی تحریا للتخفیف کما تحراه من ادغم و من طرح احدا هما قاله الزمخشری فی الکشاف فرسم اهل الشام یساعده للوجه الاول و رسم الباقین یحتمل

و تشدید الفاء قرأه ابن کثیر و ابن عامر و یعقوب بفتح الفاء غیر منون و قرأ الباقون بکسر الفاء فالمدنیان و حفص بنو نونها بخلاف الباقین و قرئ بضم الفاء منونة و غیر منونة و بکسرها مخففة بلا تنوین و علی الوجوه مصدرای اتنا وقیحا و قد تقدم تحقیقة مبسوطا فی سورة الاسراء فی الورد السبعین بعد المائة لَّکُمَا بوصل لام الجر مفتوحة اَتَعِدٰنِنِیْ بهمزة الاستفهام و برسمها الفا للابتداء و بالتاء الفوقانیة مفتوحة و کسر العین علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف الف التثنیة بعد الدال بالاتفاق لوقوعها حشوا کما ضبطه الدانی و غیره و بنونین مکسورتین الاولی نون الرفع و الثانیة نون الوقایة عند الجمهور غیر هشام فانه قرأ بنون واحدة مشددة لادغام نون الرفع فی نون الوقایة و مد الالف قبلها للساکنین قال صاحب الاحتجاج و الوجهان لغتان الاظهار علی الاصل و الاغام  الداخل علیه لطلب الخفة انتهی و هو فی المصحف الشامی بنون واحدة نص علیه الجزری فی هامش مصحفه و لم یعترض له الدانی و لا الشاطبی ثم اختلف فیه فقرأ اهل الحجاز بفتح یاء الاضافة و الباقون بسکونها و قرئ بنون واحدة مخففة علی حذف الاخری للتخفیف و قرئ بفتح النون الاولی کانه استثقل اجتماع النونین و الکسرتین و الیاء ففتح الاولی تحریا للتخفیف کما تحراه من ادغم و من طرح احدا هما قاله الزمخشری فی الکشاف فرسم اهل الشام یساعده للوجه الاول و رسم الباقین یحتمل