قال الدانی و اتفقت المصاحف علی حذف الواو التی هی صورة الهمزة دلالة علی تخفیفها فی قوله الرءیا فی جمیع القرءان و قال الجزری و کذلک حذفت ای الهمزة فی الرءیا فی جمیع القرءان فلم تکتب لها ایضا صورة لانها لوصورت لکانت واوا و الواو فی الخط القدیم الذی کتبت به المصاحف العثمانة قریبة الشکل بالراء فحذفت لذلک و یحتمل ان یکون کتبت علی قراءة الادغام او لتشمل القراءتین تحقیقا و تقدیرا و هو الاحسن انتهی قرأه ابوجعفر بابدال الهمزة یاء و ادغمها فی  الیاء و قرأ السوسی بابدالها واوا و وافقهما حمزة فی الوقف و الباقون یحققون الهمزة فینبغی ان ترسم واو حمراء موضع الهمزة کما اشار الیه السیوطی فی الاتقان و توضع علیها مجعودة بغیر لونها اشارة الی حذف الواو و اختلاف القراءة ثم هو بالالف فی الاخر بعد الیاء بالاتفاق قال الدانی لم تختلف فی الرسم بالالف ما وقع قبل الیاء فیه یاء اخری و ذکر فی الامثلة الرءیا ثم قال فی تعلیله کراهة الجمع بین یاءین فی الصورة انتهی بِالْحَقِّ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بفتح الحاء المهملة و تشدید القاف متعلق بالحال المقدرة ای ملتبسا بالحق و یحتمل ان یکون صفة لمصدر محذوف ای صدقا ملتبسا بالحق و ان یکون قسما اما بالحق الذی هو اسم الله تعالی و اما ینقیض الباطل لَتَدْخُلُنَّ بوصل لام الابتداء مفتوحة و بالتاء الفوقانیة مفتوحة و ضم الخاء المعجمة علی الخطاب و البناء للفاعل و بنون التاکید

قال الدانی و اتفقت المصاحف علی حذف الواو التی هی صورة الهمزة دلالة علی تخفیفها فی قوله الرءیا فی جمیع القرءان و قال الجزری و کذلک حذفت ای الهمزة فی الرءیا فی جمیع القرءان فلم تکتب لها ایضا صورة لانها لوصورت لکانت واوا و الواو فی الخط القدیم الذی کتبت به المصاحف العثمانة قریبة الشکل بالراء فحذفت لذلک و یحتمل ان یکون کتبت علی قراءة الادغام او لتشمل القراءتین تحقیقا و تقدیرا و هو الاحسن انتهی قرأه ابوجعفر بابدال الهمزة یاء و ادغمها فی  الیاء و قرأ السوسی بابدالها واوا و وافقهما حمزة فی الوقف و الباقون یحققون الهمزة فینبغی ان ترسم واو حمراء موضع الهمزة کما اشار الیه السیوطی فی الاتقان و توضع علیها مجعودة بغیر لونها اشارة الی حذف الواو و اختلاف القراءة ثم هو بالالف فی الاخر بعد الیاء بالاتفاق قال الدانی لم تختلف فی الرسم بالالف ما وقع قبل الیاء فیه یاء اخری و ذکر فی الامثلة الرءیا ثم قال فی تعلیله کراهة الجمع بین یاءین فی الصورة انتهی بِالْحَقِّ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بفتح الحاء المهملة و تشدید القاف متعلق بالحال المقدرة ای ملتبسا بالحق و یحتمل ان یکون صفة لمصدر محذوف ای صدقا ملتبسا بالحق و ان یکون قسما اما بالحق الذی هو اسم الله تعالی و اما ینقیض الباطل لَتَدْخُلُنَّ بوصل لام الابتداء مفتوحة و بالتاء الفوقانیة مفتوحة و ضم الخاء المعجمة علی الخطاب و البناء للفاعل و بنون التاکید