مفتوحة و فتح العین المهملة علی التذکیر و البناء للفاعل مرفوع اللهُ کما تقدم بَعْدَ منصوب علی الظرف مضاف عُسْرٍ یُّسْراً قرأهما ابوجعفر بضم العین المهملة و الیاء التحتانیة و ضم السین و الباقون اسکنوا السین و یسرا منصوب علی مفعول یجعل و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین ایة بالاتفاق )الطلاق/۹): وَ کَاَیِّنْ قرأه ابن کثیر و ابوجعفر بالف بعد الکاف و یاء مخففة بعدها صورة الهمزة المکسورة و قرأ الباقون بفتح الالف صورة الهمزة بعد الکاف و بعدها یاء مکسورة و الرسم صالح لان الالف بعد الکاف تصلح  ان تکون الفا و ان تكون صورة الهمزة و الياء بعدها تصلح و ان تكون یاء و ان تکون صورة الهمزة المکسورة بعد الالف و النون ساکنة بالاتفاق وَ هو بمعنی کم مِنْ جارة قَرْیَةٍ بفتح القاف و سکون الراء و فتح الیاء التحتانیة و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط بالاتفاق وَ عَتَتْ بفتح العین المهملة و التاء الفوقانیة ماض معلوم وَ بتطویل تاء التانیث ساکنة عَنْ امر بفتح الهمزة و سکون المیم مضاف و باظهار الراء عند الجمهور وَ ادغمها ابوعمرو فی راء ربِّهَا و هو بتشدید الباء وَ وصل الضمیر وَ رُسُلِه بضم الراء و السین بالاتفاق مخفوض عطفا علی و بها وَ بوصل الضمیر فَحَاسَبْنٰهَا بوصل الفاء و بفتح الحاء و السین المهملتین وَ باثبات الالف بینهما علی الاکثر وَ حذفها الجزری وَ بحذف الف

مفتوحة و فتح العین المهملة علی التذکیر و البناء للفاعل مرفوع اللهُ کما تقدم بَعْدَ منصوب علی الظرف مضاف عُسْرٍ یُّسْراً قرأهما ابوجعفر بضم العین المهملة و الیاء التحتانیة و ضم السین و الباقون اسکنوا السین و یسرا منصوب علی مفعول یجعل و بالالف فی الٰاخر عوض التنوین ایة بالاتفاق )الطلاق/۹): وَ کَاَیِّنْ قرأه ابن کثیر و ابوجعفر بالف بعد الکاف و یاء مخففة بعدها صورة الهمزة المکسورة و قرأ الباقون بفتح الالف صورة الهمزة بعد الکاف و بعدها یاء مکسورة و الرسم صالح لان الالف بعد الکاف تصلح  ان تکون الفا و ان تكون صورة الهمزة و الياء بعدها تصلح و ان تكون یاء و ان تکون صورة الهمزة المکسورة بعد الالف و النون ساکنة بالاتفاق وَ هو بمعنی کم مِنْ جارة قَرْیَةٍ بفتح القاف و سکون الراء و فتح الیاء التحتانیة و برسم التاء فی الٰاخر هاء مع النقط بالاتفاق وَ عَتَتْ بفتح العین المهملة و التاء الفوقانیة ماض معلوم وَ بتطویل تاء التانیث ساکنة عَنْ امر بفتح الهمزة و سکون المیم مضاف و باظهار الراء عند الجمهور وَ ادغمها ابوعمرو فی راء ربِّهَا و هو بتشدید الباء وَ وصل الضمیر وَ رُسُلِه بضم الراء و السین بالاتفاق مخفوض عطفا علی و بها وَ بوصل الضمیر فَحَاسَبْنٰهَا بوصل الفاء و بفتح الحاء و السین المهملتین وَ باثبات الالف بینهما علی الاکثر وَ حذفها الجزری وَ بحذف الف