مصدر الف ثلاثیا یقال الف الرجل بالف الفا و الا فاعلی فعال و قرأ ابوجعفر بیاء ساکنة من غیر همزة فقیل انه لما ابدل الثانیة یاء حذفت الاولی حذفا علی غیر قیاس و یحتمل ان یکون الاصل عنده ثلاثیا کقراءة ابن عامر ثم خفف ثم ابدل علی اصله و يدل علیه قراءته الحرف الثانی کذلک قال الجزری فی النشر و قرأ الباقون بهمزة مکسورة بعدها یاء ساکنة کما تقدم علی زنة افعال مصدر ءالف و لا یذهب علیک ان قراءة ابن عامر و ابی جعفر لیستاعلی خلاف الرسم لانا نقول ان الحرف رسم علی احدی القراءات و لکل ان یرسم علی حسب قراءته و قدر یرسم لیلٰف بدون الالف بعد اللام الاولی ایضا کما ذکره صاحبا الخزانة و الخلاصة و هذا موافق لقراءة ابی جعفر بلا ریب و تنتطبق علیه قراءة ابن عامر ایضا بان یقال رسمت الهمزة یاء علی مراد الوصل و التلیین کما فی یومئذ هذا ما سنح لی فی توجیه المقام و الله الموافق للمرام و علی الوجوف مضاف قُرَیْشٍ بصیغة التصغیر هم بنو فهر بن مالک بن النضر )قریش/۲): الٰفِهِمْ رسم بغیر یاء بعد الهمزة المکسورة و لا الف بعد اللام بالاتفاق کما نص علیه الدانی فی المقنع و التیسیر و بوصل الضمیر مخفوض علی تاکید الاول قال الدانی فی التیسیر و اجمعوا علی اثبات یاء فی اللفط دون الخط بعد الهمزة فی الٰفهم و تابعه الشاطبی و قال السخاوی فی الوسیلة فی تفسیر قوله الفهم یقول ان ایلفهم کتب الفهم بغیر یا و لا الف قراءة ابوجعفر بهمزة مکسورة من غیر یاء و هی قراءة عکرمة و شیبة و ابن عتبة و جاءت عن ابن کثیر ایضا قاله الجزری و وجهها بانه

مصدر الف ثلاثیا یقال الف الرجل بالف الفا و الا فاعلی فعال و قرأ ابوجعفر بیاء ساکنة من غیر همزة فقیل انه لما ابدل الثانیة یاء حذفت الاولی حذفا علی غیر قیاس و یحتمل ان یکون الاصل عنده ثلاثیا کقراءة ابن عامر ثم خفف ثم ابدل علی اصله و يدل علیه قراءته الحرف الثانی کذلک قال الجزری فی النشر و قرأ الباقون بهمزة مکسورة بعدها یاء ساکنة کما تقدم علی زنة افعال مصدر ءالف و لا یذهب علیک ان قراءة ابن عامر و ابی جعفر لیستاعلی خلاف الرسم لانا نقول ان الحرف رسم علی احدی القراءات و لکل ان یرسم علی حسب قراءته و قدر یرسم لیلٰف بدون الالف بعد اللام الاولی ایضا کما ذکره صاحبا الخزانة و الخلاصة و هذا موافق لقراءة ابی جعفر بلا ریب و تنتطبق علیه قراءة ابن عامر ایضا بان یقال رسمت الهمزة یاء علی مراد الوصل و التلیین کما فی یومئذ هذا ما سنح لی فی توجیه المقام و الله الموافق للمرام و علی الوجوف مضاف قُرَیْشٍ بصیغة التصغیر هم بنو فهر بن مالک بن النضر )قریش/۲): الٰفِهِمْ رسم بغیر یاء بعد الهمزة المکسورة و لا الف بعد اللام بالاتفاق کما نص علیه الدانی فی المقنع و التیسیر و بوصل الضمیر مخفوض علی تاکید الاول قال الدانی فی التیسیر و اجمعوا علی اثبات یاء فی اللفط دون الخط بعد الهمزة فی الٰفهم و تابعه الشاطبی و قال السخاوی فی الوسیلة فی تفسیر قوله الفهم یقول ان ایلفهم کتب الفهم بغیر یا و لا الف قراءة ابوجعفر بهمزة مکسورة من غیر یاء و هی قراءة عکرمة و شیبة و ابن عتبة و جاءت عن ابن کثیر ایضا قاله الجزری و وجهها بانه