باثبات الالف بعد الزای و لا صورة للهمزة المتطرفة بعد الالف و انما تجعل مجعودة موضعها مرفوع بلا تنوین للاضافة مَنْ بفتح المیم موصولة یَفْعَلُ بالیآء مفتوحة علی الغیب و التذکیر و البنآء للفاعل مرفوع ذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال و بفتح الکاف مِنْکُمْ بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما اِلَّا حرف استثنآء خِزْیٌ بکسر الخآء و سکون الزای المعجمتین آخره یآء تحتانیة مرفوع لانه مستثنی مفرغ فِی الْحَیٰوة باثبات همزة الوصل و برسم الالف بعد الیآء واوا علی مراد التفخیم بالاتفاق و بالهآء فی الآخر مع النقط الدُّنْیَا باثبات همزة الوصل و برسم الیآء الاخیرة الفا قال الدانی لم تختلف المصاحف فی رسم ذلک بالالف بنآء علی الاصل المطرد و هوان ما وقع قبل الیآء فیه یآء اخری نحو الدنیا و العلیا کتب بیآء و الف کراهة الجمع بین یاءین فی الصورة و هکذا قال الشاطبی فی الرائیة و الاصبهانی فی منهل العطشان و السیوطی فی الاتقان وَ یَوْمَ بنصب المیم مضافا الْقِیٰمَة باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الیآء باجماع کُتَّاب المصاحف کذا فی المقنع و غیره یُرَدُّوْنَ بالیآء التحتانیة علی الغیب و هو المختار و روی المفضل عن عاصم بالتآء الفوقانیة علی الخطاب و هی قرآءة الحسن البصری و الاعرج و السلمی و ابی رجآء و اتفق الکل علی ضم حرف المضارعة و فتح الرآء و تشدید الدال مضمومة بالبنآء للمجهول اِلٰی بالیآء اَشَدِّ افعل التفضیل و بتشدید الدال مخفوضة الْعَذَابِ باثبات همزة الوصل و الالف بعد الذال بالاتفاق کما نقله الدانی عن الغازی بن قیس وَ مَا اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع بِغَافِلٍ بوصل البآء الجارة اسم فاعل و باثبات الالف بعد الغین المعجمة کما نص علیه الدانی و حذفها الجزری عَمَّا موصول بالاتفاق کما نص علیه الدانی اصله عن الجارة و ما الموصولة

باثبات الالف بعد الزای و لا صورة للهمزة المتطرفة بعد الالف و انما تجعل مجعودة موضعها مرفوع بلا تنوین للاضافة مَنْ بفتح المیم موصولة یَفْعَلُ بالیآء مفتوحة علی الغیب و التذکیر و البنآء للفاعل مرفوع ذٰلِکَ بحذف الالف بعد الذال و بفتح الکاف مِنْکُمْ بوصل الضمیر و اختلف فی میمه سکونا و ضما اِلَّا حرف استثنآء خِزْیٌ بکسر الخآء و سکون الزای المعجمتین آخره یآء تحتانیة مرفوع لانه مستثنی مفرغ فِی الْحَیٰوة باثبات همزة الوصل و برسم الالف بعد الیآء واوا علی مراد التفخیم بالاتفاق و بالهآء فی الآخر مع النقط الدُّنْیَا باثبات همزة الوصل و برسم الیآء الاخیرة الفا قال الدانی لم تختلف المصاحف فی رسم ذلک بالالف بنآء علی الاصل المطرد و هوان ما وقع قبل الیآء فیه یآء اخری نحو الدنیا و العلیا کتب بیآء و الف کراهة الجمع بین یاءین فی الصورة و هکذا قال الشاطبی فی الرائیة و الاصبهانی فی منهل العطشان و السیوطی فی الاتقان وَ یَوْمَ بنصب المیم مضافا الْقِیٰمَة باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الیآء باجماع کُتَّاب المصاحف کذا فی المقنع و غیره یُرَدُّوْنَ بالیآء التحتانیة علی الغیب و هو المختار و روی المفضل عن عاصم بالتآء الفوقانیة علی الخطاب و هی قرآءة الحسن البصری و الاعرج و السلمی و ابی رجآء و اتفق الکل علی ضم حرف المضارعة و فتح الرآء و تشدید الدال مضمومة بالبنآء للمجهول اِلٰی بالیآء اَشَدِّ افعل التفضیل و بتشدید الدال مخفوضة الْعَذَابِ باثبات همزة الوصل و الالف بعد الذال بالاتفاق کما نقله الدانی عن الغازی بن قیس وَ مَا اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع بِغَافِلٍ بوصل البآء الجارة اسم فاعل و باثبات الالف بعد الغین المعجمة کما نص علیه الدانی و حذفها الجزری عَمَّا موصول بالاتفاق کما نص علیه الدانی اصله عن الجارة و ما الموصولة