الالف بعد الواو الصَّدَقٰتِ باثبات همزة الوصل و بالتحريك و حذف الالف بعد القاف و تطويل التاء لانه جمع مؤنث سالم فَنِعِمَّا بوصل الفاء قرأة ابن عامر و حمزة و الكسائي و خلف بفتح النون و كسر العين و هو لغة اهل الحجاز و قرأ الباقون بكسر النون و العين و هو لغة هذيل الا اباجعفر فيسكن العين و اختلف الرواية عن ابي‌عمرو و ابي‌بكر و قالون فروي كسر النون و سكون العين و هي رواية العراقيين و المشرقيين و لم يبالوا من التقاء الساكنين و روي كسر النون و اخفاء كسرة العين يعني اختلاسها فرارا عن التقاء الساكنين و هي رواية المغاربة قاطبة و اتفق الكل علي تشديد الميم كذا في النشر و علي ايّ وجه فهو موصول في الرسم قال الداني نعمّاني في البقرة و النساء موصول في جميع المصاحف و روي باسناده الي الكسائي قال نعمّا حرفان لان معناه نعم الشئ و كتبتا بالوصل قال ابن الجزري في الحواشي المفهمة في شرح مقدمة والده في تفسير قول الكسائي حرفان اي كلمتان كتبتا بالوصل اي كلمة واحدة و السيوطي ايضا نص علي الوصل و لكن الشاطبي لم يتعرض له هِيَ وَ اِنْ شرطية تُخْفُوْهَا بالتاء الفوقانية مضمومة علي الخطاب من باب الافعال و بحذف نون الرفع للجزم علي الشرط و بدون زيادة الالف بعد واو الجمع للحوق الضمير وَ تُوْتُوْهَا بالتاء الفوقانية مضمومة علي الخطاب من باب الافعال و برسم الهمزة الساكنة بعد التاء الاولي واوا لانضمام ما قبلها و بوضع مجعودة عليها بغير لونها للقرأتين و بحذف نون الرفع للجزم و بدون زيادة الالف بعد واو الجمع للحوق الضمير ٱلفُقَرَآءَ باثبات همزة الوصل و بضم الفاء و فتح القاف و اثبات الالف بعد الراء و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موضعها منصوبة فَهُوَ

الالف بعد الواو الصَّدَقٰتِ باثبات همزة الوصل و بالتحريك و حذف الالف بعد القاف و تطويل التاء لانه جمع مؤنث سالم فَنِعِمَّا بوصل الفاء قرأة ابن عامر و حمزة و الكسائي و خلف بفتح النون و كسر العين و هو لغة اهل الحجاز و قرأ الباقون بكسر النون و العين و هو لغة هذيل الا اباجعفر فيسكن العين و اختلف الرواية عن ابي‌عمرو و ابي‌بكر و قالون فروي كسر النون و سكون العين و هي رواية العراقيين و المشرقيين و لم يبالوا من التقاء الساكنين و روي كسر النون و اخفاء كسرة العين يعني اختلاسها فرارا عن التقاء الساكنين و هي رواية المغاربة قاطبة و اتفق الكل علي تشديد الميم كذا في النشر و علي ايّ وجه فهو موصول في الرسم قال الداني نعمّاني في البقرة و النساء موصول في جميع المصاحف و روي باسناده الي الكسائي قال نعمّا حرفان لان معناه نعم الشئ و كتبتا بالوصل قال ابن الجزري في الحواشي المفهمة في شرح مقدمة والده في تفسير قول الكسائي حرفان اي كلمتان كتبتا بالوصل اي كلمة واحدة و السيوطي ايضا نص علي الوصل و لكن الشاطبي لم يتعرض له هِيَ وَ اِنْ شرطية تُخْفُوْهَا بالتاء الفوقانية مضمومة علي الخطاب من باب الافعال و بحذف نون الرفع للجزم علي الشرط و بدون زيادة الالف بعد واو الجمع للحوق الضمير وَ تُوْتُوْهَا بالتاء الفوقانية مضمومة علي الخطاب من باب الافعال و برسم الهمزة الساكنة بعد التاء الاولي واوا لانضمام ما قبلها و بوضع مجعودة عليها بغير لونها للقرأتين و بحذف نون الرفع للجزم و بدون زيادة الالف بعد واو الجمع للحوق الضمير ٱلفُقَرَآءَ باثبات همزة الوصل و بضم الفاء و فتح القاف و اثبات الالف بعد الراء و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موضعها منصوبة فَهُوَ