لما روي عن النّبي صلي الله عليه و سلم انه قال ان الانهار الاربعة التي في الجنه تخرج من اعين هذه الحروف الاربعة يعني ميم بسم و هاء الله و ميما الرّحمٰن و الرحيم كذا في خزانة الرسوم و خلاصة الرسوم و تمد النون لمامر من قوله صلي الله عليه و سلم و مد الرحمٰن  و اخرج ابن اشته عن عمربن عبد العزيز ان كتب احدكم بسم الله الرّحمٰن الرّحيم فليمدد الرّحمٰن ذكره السيوطي في الاتقان و اما عدم في مصحف الجزري فلعله لعدم حتمه او لضعف سنده عنده و الله اعلم الرّحيم باثبات همزة الوصل و لا تعور و اليه الاشارة بقوله صلي الله عليه و سلم وجود الرحيم قال السيوطي في الاتقان اخرج البيهقي عن علي موقوفا قال تنوق رجل في بسم الله الرحمٰن الرحيم فغفر له قوله تنوق اي تجود و بالغ في تحسين كتابته و اخرج ابونعيم في تاريخ اصبهان و ابن اشته في كتاب المصاحف من طريق ابان عن انس مرفوعا من كتب بسم الله الرّحٰمن الرّحيم فجود غفر الله له ثم اعلم ان بسم الله الرحمٰن الرّحيم آية عند اهل مكة و الكوفة فابن كثير و عاصم و الكسائي يعتقدونها اية من الفاتحة و من كل سورة و وافقهم حمزة في الفاتحة خاصة و في ذلك اختلاف كثير ليس هذا محل ذكره (حمد/۲): اَلْحَمْدُ باثبات همزة الوصل قرآءة الجمهور بالرفع و قرا الحسن البصري بالخفص اتباعا لكسرة اللام بعدها و هولا يخالف خط المصحف قاله الجزري في النشر لِلهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام التعريف عليه و كلما دخلت اللام علي المعرف باللام حذفت همزة الوصل يعني همزة ال كما ذكر جدنا محمد حسين المدرس الشهيد رحمه الله في رسالته في رسم خط المصحف و بحذف الهمزة و الالف كما تقدم آنفا قراه ابراهيم بن ابي عبلة بضم اللام الاولي اتباعا لضمة الدال كذا في النشر و قراه الجمهور بالكسر رَبِّ بباء واحدة مشدّدة قرأ الجمهور بالخفض وروي عن ابي‌زياد سعيد بن اوس الانصاري بالرفع و النصب فالرفع

لما روي عن النّبي صلي الله عليه و سلم انه قال ان الانهار الاربعة التي في الجنه تخرج من اعين هذه الحروف الاربعة يعني ميم بسم و هاء الله و ميما الرّحمٰن و الرحيم كذا في خزانة الرسوم و خلاصة الرسوم و تمد النون لمامر من قوله صلي الله عليه و سلم و مد الرحمٰن  و اخرج ابن اشته عن عمربن عبد العزيز ان كتب احدكم بسم الله الرّحمٰن الرّحيم فليمدد الرّحمٰن ذكره السيوطي في الاتقان و اما عدم في مصحف الجزري فلعله لعدم حتمه او لضعف سنده عنده و الله اعلم الرّحيم باثبات همزة الوصل و لا تعور و اليه الاشارة بقوله صلي الله عليه و سلم وجود الرحيم قال السيوطي في الاتقان اخرج البيهقي عن علي موقوفا قال تنوق رجل في بسم الله الرحمٰن الرحيم فغفر له قوله تنوق اي تجود و بالغ في تحسين كتابته و اخرج ابونعيم في تاريخ اصبهان و ابن اشته في كتاب المصاحف من طريق ابان عن انس مرفوعا من كتب بسم الله الرّحٰمن الرّحيم فجود غفر الله له ثم اعلم ان بسم الله الرحمٰن الرّحيم آية عند اهل مكة و الكوفة فابن كثير و عاصم و الكسائي يعتقدونها اية من الفاتحة و من كل سورة و وافقهم حمزة في الفاتحة خاصة و في ذلك اختلاف كثير ليس هذا محل ذكره (حمد/۲): اَلْحَمْدُ باثبات همزة الوصل قرآءة الجمهور بالرفع و قرا الحسن البصري بالخفص اتباعا لكسرة اللام بعدها و هولا يخالف خط المصحف قاله الجزري في النشر لِلهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام التعريف عليه و كلما دخلت اللام علي المعرف باللام حذفت همزة الوصل يعني همزة ال كما ذكر جدنا محمد حسين المدرس الشهيد رحمه الله في رسالته في رسم خط المصحف و بحذف الهمزة و الالف كما تقدم آنفا قراه ابراهيم بن ابي عبلة بضم اللام الاولي اتباعا لضمة الدال كذا في النشر و قراه الجمهور بالكسر رَبِّ بباء واحدة مشدّدة قرأ الجمهور بالخفض وروي عن ابي‌زياد سعيد بن اوس الانصاري بالرفع و النصب فالرفع