سكونا و ضما و في ميم الاخير ادغاما ايضا في ميم ميْثَاقٌ و هو باثبات الالف بعد الثاء المثلثة علي ما نص عليه الداني و لكن الجزري حذفها مرفوع و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع بِمَا بوصل الباء الجارة و باثبات الالف لان مَا مصدرية او موصولة تَعْمَلُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة و فتح الميم علي الخطاب و البناء للفاعل من العمل بَصِيْرٌ مرفوع آية بالاتفاق (الانفال/۷۳): وَ الَّذِيْنَ كما تقدم كَفَرُوْا ماض معلوم و بفتح الفاء و بزيادة الالف بعد واو الجمع بَعْضُهُمْ اَوْلِيَآءُ بَعْضٍ الكل كما تقدم اِلَّا موصول باتفاق كما نص عليه الجزري في النشر اصله اِنْ الشرطية و لَا النافية تَفْعَلُوْهُ بالتاء الفوقانية مفتوحة و فتح العين علي الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للجزم علي الشرط و بدون زيادة الالف بعد واو الجمع لوقوعها حشوا بلحوق ضمير المفعول تَكُنْ بالتاء الفوقانية علي التانيث و بجزم النون علي الجزاء فِتْنَة بكسر الفاء و سكون التاء الفوقانية و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط مرفوعة فِي الْاَرْضِ باثبات همزة الوصل وَ فَسَادٌ باثبات الالف بعد السين بالاتفاق كما ضبطه الداني مرفوع و كذا كَبِيْرٌ و هو بالباء الموحدة بعد الكاف عند الجمهور و قرئ بالثاء المثلثة موضع الباء الموحدة كذا في الكشاف و الرسم صالح آية بالاتفاق (الانفال/۷۴): وَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا وَ هَاجَرُوْا وَ جَاهَدُوْا الكل كما تقدم فِيْ سَبِيْلِ اللهِ وَ الَّذِيْنَ ءَاوَوْاوَّ نَصَرُوْآ اُولٰئِكَ الكل كما تقدم هُمُ مقطوع عن ما قبله الْمُؤْمِنُوْنَ باثبات همزة الوصل و برسم الهمزة الساكنة بين الميمين واوا و وضع مجعودة عليها بغيرلونها للقرأتين حَقًّا بتشديد القاف منصوب و بالالف في الاخر عوض

سكونا و ضما و في ميم الاخير ادغاما ايضا في ميم ميْثَاقٌ و هو باثبات الالف بعد الثاء المثلثة علي ما نص عليه الداني و لكن الجزري حذفها مرفوع و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه وَ اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع بِمَا بوصل الباء الجارة و باثبات الالف لان مَا مصدرية او موصولة تَعْمَلُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة و فتح الميم علي الخطاب و البناء للفاعل من العمل بَصِيْرٌ مرفوع آية بالاتفاق (الانفال/۷۳): وَ الَّذِيْنَ كما تقدم كَفَرُوْا ماض معلوم و بفتح الفاء و بزيادة الالف بعد واو الجمع بَعْضُهُمْ اَوْلِيَآءُ بَعْضٍ الكل كما تقدم اِلَّا موصول باتفاق كما نص عليه الجزري في النشر اصله اِنْ الشرطية و لَا النافية تَفْعَلُوْهُ بالتاء الفوقانية مفتوحة و فتح العين علي الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للجزم علي الشرط و بدون زيادة الالف بعد واو الجمع لوقوعها حشوا بلحوق ضمير المفعول تَكُنْ بالتاء الفوقانية علي التانيث و بجزم النون علي الجزاء فِتْنَة بكسر الفاء و سكون التاء الفوقانية و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط مرفوعة فِي الْاَرْضِ باثبات همزة الوصل وَ فَسَادٌ باثبات الالف بعد السين بالاتفاق كما ضبطه الداني مرفوع و كذا كَبِيْرٌ و هو بالباء الموحدة بعد الكاف عند الجمهور و قرئ بالثاء المثلثة موضع الباء الموحدة كذا في الكشاف و الرسم صالح آية بالاتفاق (الانفال/۷۴): وَ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا وَ هَاجَرُوْا وَ جَاهَدُوْا الكل كما تقدم فِيْ سَبِيْلِ اللهِ وَ الَّذِيْنَ ءَاوَوْاوَّ نَصَرُوْآ اُولٰئِكَ الكل كما تقدم هُمُ مقطوع عن ما قبله الْمُؤْمِنُوْنَ باثبات همزة الوصل و برسم الهمزة الساكنة بين الميمين واوا و وضع مجعودة عليها بغيرلونها للقرأتين حَقًّا بتشديد القاف منصوب و بالالف في الاخر عوض