الضمیر رِزْقَهُ بکسر الراء و سکون الزای و نصب القاف علی مفعول قدر و بوصل الضمیر ٰایة عند المدنیین و المکی فَیَقُوْلُ رَبِّیْ کلاهما کما تقدما رسما و قراءة اَهَانَنِ بفتح الهمزة و الهاء ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الالف بعد الهاء بالاتفاق و بنونین فی الٰاخر الاولی لام الکلمة و الثانیة نون الوقایة و بحذف یاء الاضافة اجتزاء بکسرة النون و تقدم اختلاف القراءة فی اکرمن ٰایة بالاتفاق )الفجر/۱۷): کَلَّا بفتح الکاف و اللام المشددة بعدها الف حرف ردع بَلْ حرف اضراب وَ بادغام اللام فی لام لَّا النافیة و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه تُکْرِمُوْنَ قرأه اهل الحجاز و ابن عامر و الکوفیون بالتاء الفوقانیة علی الخطاب وَ قرأ الباقون بالیاء التحتانیة علی الغیب وَ اتفقوا علی ضمها و سکون الکاف و کسر الراء مخففة علی البناء للفاعل من باب الافعال الْیَتِیْمَ باثبات همزة الوصل منصوب علی مفعول لا تکرمون ٰایة بالاتفاق )الفجر/۱۸): وَ لَا تَحٰضُّوْنَ  قرأه اهل الحجاز و ابن عامر و الکوفیون بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و قرأ الباقون بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب ثم اختلفوا فیه فقرأ ابوجعفر و الکوفیون بالالف بعد الحاء المهملة علی انه من باب التفاعل علی البناء للفاعل و یمدون للساکنین و اصله تتحاضون بتاءین حذفت احدـهما للتخفیف و قرأ الباقون بدون الالف و بضم الحاء علی انه من حض یحض کمد یمد و رسمه یجوز ان یکتب کل علی وفق قراءته لکن رسمه بدون الالف اشمل کما نص علیه فی هامش بعض المصاحف الصحیحة و به قال صاحب الخلاصة و قرأ ابن مسعود رضی الله عنه تحاضون بضم التاء علی انه من باب المفاعلة کذا فی

الضمیر رِزْقَهُ بکسر الراء و سکون الزای و نصب القاف علی مفعول قدر و بوصل الضمیر ٰایة عند المدنیین و المکی فَیَقُوْلُ رَبِّیْ کلاهما کما تقدما رسما و قراءة اَهَانَنِ بفتح الهمزة و الهاء ماض معلوم من باب الافعال و باثبات الالف بعد الهاء بالاتفاق و بنونین فی الٰاخر الاولی لام الکلمة و الثانیة نون الوقایة و بحذف یاء الاضافة اجتزاء بکسرة النون و تقدم اختلاف القراءة فی اکرمن ٰایة بالاتفاق )الفجر/۱۷): کَلَّا بفتح الکاف و اللام المشددة بعدها الف حرف ردع بَلْ حرف اضراب وَ بادغام اللام فی لام لَّا النافیة و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه تُکْرِمُوْنَ قرأه اهل الحجاز و ابن عامر و الکوفیون بالتاء الفوقانیة علی الخطاب وَ قرأ الباقون بالیاء التحتانیة علی الغیب وَ اتفقوا علی ضمها و سکون الکاف و کسر الراء مخففة علی البناء للفاعل من باب الافعال الْیَتِیْمَ باثبات همزة الوصل منصوب علی مفعول لا تکرمون ٰایة بالاتفاق )الفجر/۱۸): وَ لَا تَحٰضُّوْنَ  قرأه اهل الحجاز و ابن عامر و الکوفیون بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و قرأ الباقون بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب ثم اختلفوا فیه فقرأ ابوجعفر و الکوفیون بالالف بعد الحاء المهملة علی انه من باب التفاعل علی البناء للفاعل و یمدون للساکنین و اصله تتحاضون بتاءین حذفت احدـهما للتخفیف و قرأ الباقون بدون الالف و بضم الحاء علی انه من حض یحض کمد یمد و رسمه یجوز ان یکتب کل علی وفق قراءته لکن رسمه بدون الالف اشمل کما نص علیه فی هامش بعض المصاحف الصحیحة و به قال صاحب الخلاصة و قرأ ابن مسعود رضی الله عنه تحاضون بضم التاء علی انه من باب المفاعلة کذا فی