فی مصحفه بیآء واحدة فقط بدون الالف بعدها و رسم بعدها الفا بالصفرة اشارة الی الاختلاف و ذلک اما علی جعل الاجتماع سببا للحذف و اما للامالة فان الکسائی اماله محضة و ورش بین بین بخلاف عنه و اختلف فی المیم سکونا و ضما ثُمَّ عاطفة یُمِیْتُکُمْ بالغیب و التذکیر من باب الافعال مرفوع و بوصل الضمیر و الاختلاف فی المیم کمامر ثُمَّ کما تقدم یُحْیِیْکُمْ علی الغیب و التذکیر من باب الافعال مرسوم بیآءین بعد الحآء علی الاصل حیثما وقع فی القرٰان بلاخلاف و هو موافق لما عند اهل العربیة قال الدانی اجتمعت المصاحف علی رسم الیاءین علی اللفظ و الاصل فی مثل یحییکم مما اتصل به ضیمر انتهی اقول و لا ینتقض هذا بما عملوا فی احیاکم من استکراه اجتماع صورتین متفقتین لان هذا انما هو محض اتباع علی ان هناک الیآء کانت مبدلة بالالف فرسمت الفا علی اللفظ و ایضا لو ابقیت هناک الیاء ان لا لتبس احیاکم باُحییکم علی لفظ المضارع المتکلم و لیس ههنا هذا الالتباس هذا ما سخ لی و من الله التوفیق و بوصل الضمیر و الاختلاف فی المیم کمامر ثُمَّ اِلَیْهِ بوصل الضمیر تُرْجَعُوْنَ قرأه الکل بضم التآء الفوقیة و فتح الجیم علی البنآء للمجهول الا یعقوب فانه فتح التآء و کسر الجیم علی البناء للفاعل آیة بالاتفاق (بقره/۲۹): هوَ الَّذِیْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة خَلَقَ بفتح اللام ماض لَکُمْ بوصل لام الجر و فی المیم خلاف ضما و سکونا و ادغاما فی میم مَا فِیْ الاَرْضِ کما مر آنفا جَمِیْعاً بالنصب و بالالف فی الاخر عوض التنوین ثُمَّ کما تقدم اسْتَویٰ ماض من باب الافتعال و باثبات همزة الوصل و بالیآء فی الاخر قال ابن الحاجب کل الف رابعة فصاعدا تکتب یاء قال شارح الشافیة دلالة علی الامالة اقول و فیه ایضا ایذان بانها کانت فی الاصل یآء قراه حمزة و الکسائی و خلف بالامالة المحضة و ورش بین بین اِلَی بالیآء السَّمَآءِ باثبات همزة الوصل و الالف بعد المیم و حذف صورة الهمزة المتطرفة و وضع مجعودة

فی مصحفه بیآء واحدة فقط بدون الالف بعدها و رسم بعدها الفا بالصفرة اشارة الی الاختلاف و ذلک اما علی جعل الاجتماع سببا للحذف و اما للامالة فان الکسائی اماله محضة و ورش بین بین بخلاف عنه و اختلف فی المیم سکونا و ضما ثُمَّ عاطفة یُمِیْتُکُمْ بالغیب و التذکیر من باب الافعال مرفوع و بوصل الضمیر و الاختلاف فی المیم کمامر ثُمَّ کما تقدم یُحْیِیْکُمْ علی الغیب و التذکیر من باب الافعال مرسوم بیآءین بعد الحآء علی الاصل حیثما وقع فی القرٰان بلاخلاف و هو موافق لما عند اهل العربیة قال الدانی اجتمعت المصاحف علی رسم الیاءین علی اللفظ و الاصل فی مثل یحییکم مما اتصل به ضیمر انتهی اقول و لا ینتقض هذا بما عملوا فی احیاکم من استکراه اجتماع صورتین متفقتین لان هذا انما هو محض اتباع علی ان هناک الیآء کانت مبدلة بالالف فرسمت الفا علی اللفظ و ایضا لو ابقیت هناک الیاء ان لا لتبس احیاکم باُحییکم علی لفظ المضارع المتکلم و لیس ههنا هذا الالتباس هذا ما سخ لی و من الله التوفیق و بوصل الضمیر و الاختلاف فی المیم کمامر ثُمَّ اِلَیْهِ بوصل الضمیر تُرْجَعُوْنَ قرأه الکل بضم التآء الفوقیة و فتح الجیم علی البنآء للمجهول الا یعقوب فانه فتح التآء و کسر الجیم علی البناء للفاعل آیة بالاتفاق (بقره/۲۹): هوَ الَّذِیْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة خَلَقَ بفتح اللام ماض لَکُمْ بوصل لام الجر و فی المیم خلاف ضما و سکونا و ادغاما فی میم مَا فِیْ الاَرْضِ کما مر آنفا جَمِیْعاً بالنصب و بالالف فی الاخر عوض التنوین ثُمَّ کما تقدم اسْتَویٰ ماض من باب الافتعال و باثبات همزة الوصل و بالیآء فی الاخر قال ابن الحاجب کل الف رابعة فصاعدا تکتب یاء قال شارح الشافیة دلالة علی الامالة اقول و فیه ایضا ایذان بانها کانت فی الاصل یآء قراه حمزة و الکسائی و خلف بالامالة المحضة و ورش بین بین اِلَی بالیآء السَّمَآءِ باثبات همزة الوصل و الالف بعد المیم و حذف صورة الهمزة المتطرفة و وضع مجعودة