و الشجر و اختلف فی امالته فاماله حمزة و الکسائی تامة لا الباقون اَرْبَعِیْنَ لَیْلَة برسم التآء هآء بالاتفاق منصوبة منقوطة ثُمَّ بضم الثاء المثلة و تشدید المیم عاطفة اتَّخَذْتُمُ باثبات همزة الوصل ماض من باب الافتعال قرأ حفص و رویس باظهار الذال علی الاصل کراهة ادغامین لان التآء الاولی مذغمة و قرأ الباقون بادغامها فی التآء لقرب الذال من التآء و اجتماعهما فی کلمة واحدة و کثرة الدور و قد کتب فی مصحف عبدالله بن مسعود اتَّخَتُّمْ بغیر ذال الْعِجْلَ باثبات همزة الوصل و کسر العین وسکون الجیم و بالنصب مِنْ مفصول بَعْدِه بالجر وَ اَنْتُمْ کما تقدم ظٰلِمُوْنَ بحذف الالف بعد الظآء وفاقا آية بالاتفاق (بقره/۵۲): ثُمَّ كما تقدم عَفَوْنَا ماض و بفتح الفآء و اثبات الف الضمیر للتطرف عَنْکُمْ موصول بالاتفاق و اختلف فی المیم سکونا و ضما و ادغاما فی میم مِّنْ و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه و هی بکسر المیم جارة بَعْدِ بالجر و ادغم ابوبکر الدال فی ذال ذٰلِکَ و هو بحذف الالف بعد الذال بالاتفاق و بفتح الکاف لَعَلَّکُمْ بوصل الضمیر و بلام واحدة مشددة قبله و اختلف فی المیم سکونا و ضما تَشْکُرُوْنَ بالتاء علی الخطاب و بفتحها و ضم الکاف علی البناء للفاعل و فتح النون آیة بالاتفاق (بقره/۵۳): وَ اِذْ بسکون الذال ءَاتَیْنَا ماض من باب الافعال و بالف واحدة فی الابتدآء کراهة اجتماع صورتین متفقتین و بجعل مجعودة قبل الالف دلالة علی الهمزة المحذوفة و بسکون الیآء و اثبات الف الضمیر للتطرف مُوْسَی کما تقدم انفا الْکِتٰبَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد التآء بالاتفاق منصوب وَ الْفُرْقَانَ باثبات همزة الوصل و اما الالف التی بعد القاف فثابتة فی اکثر المصاحف کما نص علیه الدانی و لکن حذفه الجزری فی مصحفه منصوب لَعَلَّکُمْ کما تقدم

و الشجر و اختلف فی امالته فاماله حمزة و الکسائی تامة لا الباقون اَرْبَعِیْنَ لَیْلَة برسم التآء هآء بالاتفاق منصوبة منقوطة ثُمَّ بضم الثاء المثلة و تشدید المیم عاطفة اتَّخَذْتُمُ باثبات همزة الوصل ماض من باب الافتعال قرأ حفص و رویس باظهار الذال علی الاصل کراهة ادغامین لان التآء الاولی مذغمة و قرأ الباقون بادغامها فی التآء لقرب الذال من التآء و اجتماعهما فی کلمة واحدة و کثرة الدور و قد کتب فی مصحف عبدالله بن مسعود اتَّخَتُّمْ بغیر ذال الْعِجْلَ باثبات همزة الوصل و کسر العین وسکون الجیم و بالنصب مِنْ مفصول بَعْدِه بالجر وَ اَنْتُمْ کما تقدم ظٰلِمُوْنَ بحذف الالف بعد الظآء وفاقا آية بالاتفاق (بقره/۵۲): ثُمَّ كما تقدم عَفَوْنَا ماض و بفتح الفآء و اثبات الف الضمیر للتطرف عَنْکُمْ موصول بالاتفاق و اختلف فی المیم سکونا و ضما و ادغاما فی میم مِّنْ و بدون السکون علی المدغم و بالتشدید علی المدغم فیه و هی بکسر المیم جارة بَعْدِ بالجر و ادغم ابوبکر الدال فی ذال ذٰلِکَ و هو بحذف الالف بعد الذال بالاتفاق و بفتح الکاف لَعَلَّکُمْ بوصل الضمیر و بلام واحدة مشددة قبله و اختلف فی المیم سکونا و ضما تَشْکُرُوْنَ بالتاء علی الخطاب و بفتحها و ضم الکاف علی البناء للفاعل و فتح النون آیة بالاتفاق (بقره/۵۳): وَ اِذْ بسکون الذال ءَاتَیْنَا ماض من باب الافعال و بالف واحدة فی الابتدآء کراهة اجتماع صورتین متفقتین و بجعل مجعودة قبل الالف دلالة علی الهمزة المحذوفة و بسکون الیآء و اثبات الف الضمیر للتطرف مُوْسَی کما تقدم انفا الْکِتٰبَ باثبات همزة الوصل و حذف الالف بعد التآء بالاتفاق منصوب وَ الْفُرْقَانَ باثبات همزة الوصل و اما الالف التی بعد القاف فثابتة فی اکثر المصاحف کما نص علیه الدانی و لکن حذفه الجزری فی مصحفه منصوب لَعَلَّکُمْ کما تقدم