و بفتح الغین و الضاد المعجمتین و بالخفض مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل اللهِ باثبات همزة الوصل ذلِکَ بحذف الالف بعد الذال و فتح الکاف بِاَنَّهُم بفتح الهمزة موصولة بالباء الجارة و تشدید النون و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما کَانُوا باثبات الالف بعد الکاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع یَکفُرُونَ بالیآء مفتوحة و ضم الفآء علی الغیب و البنآء للفاعل و فتح النون بِٰایٰتِ بالف واحدة متصلة بالبآء الجارة و حذف صورة الهمزة بینهما و وضع مجعودة موقعها و بیآء واحدة بالاتفاق و بحذف الالف بعد الیآء التحتانیة وفاقا و بالتآء فی الاخر لانه جمع اللهِ باثبات همزة الوصل کما تقدم وَیَقتُلُونَ بالیاء و فتحها و ضم التآء علی الغیب و البنآء للفاعل من القتل عند الجمهور و قرأ علی رضی الله عنه بضم الیآء و کسر التآء مشددة من التقتیل النَّبیّنَ باثبات همزة الوصل سوآء کان مهموزا کما هو فی قرآءة نافع من النبأ او غیر مهموز کما هو فی قرآءة غیره من النبوة بمعنی الرفقة و الیآء مخففة علی قرآءته و مشددة علی قراءة غیره و ذلک الحذف الکراهة اجتماع صورتین متفقتین قال الدانی اتفقت المصاحف علی حذف احد الیاءین اذا کانت الثانیة علامة للجمع قال و الثانیة عندي هی تلک و يجوزان تكون الاولي و الاول اقيس و ذلك في نحو قوله النبين انتهي قوله هي تلك یعنی ان المحذوفة هی الثانیة لانها زائدة والاولی من البنیة قوله و یجوزان تکون الاولی یعنی المحذوفة هی الاولی لان الثانیة زیدت لمعنی و بحذفها یفوت الغرض بِغَیْرِ بوصل البآء الجارة الْحَقِّ باثبات همزة الوصل و تشدید القاف محفوضة ذٰلِکَ کمامر آنفا بِمَا بوصل البآء الجارة و اثبات الالف عَصَواَ وْکَانُوْا بفتح العین و الصاد المهملتین ماض و بزیادة الالف بعد واو الجمع وفاقا و بادغام الواو فی الواو فلا یرسم السکون علی الاولی و لکن تشد علی الثانیة نقط کما صطه السیوطی

و بفتح الغین و الضاد المعجمتین و بالخفض مِنَ جارة فتحت النون فی الوصل اللهِ باثبات همزة الوصل ذلِکَ بحذف الالف بعد الذال و فتح الکاف بِاَنَّهُم بفتح الهمزة موصولة بالباء الجارة و تشدید النون و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما کَانُوا باثبات الالف بعد الکاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع یَکفُرُونَ بالیآء مفتوحة و ضم الفآء علی الغیب و البنآء للفاعل و فتح النون بِٰایٰتِ بالف واحدة متصلة بالبآء الجارة و حذف صورة الهمزة بینهما و وضع مجعودة موقعها و بیآء واحدة بالاتفاق و بحذف الالف بعد الیآء التحتانیة وفاقا و بالتآء فی الاخر لانه جمع اللهِ باثبات همزة الوصل کما تقدم وَیَقتُلُونَ بالیاء و فتحها و ضم التآء علی الغیب و البنآء للفاعل من القتل عند الجمهور و قرأ علی رضی الله عنه بضم الیآء و کسر التآء مشددة من التقتیل النَّبیّنَ باثبات همزة الوصل سوآء کان مهموزا کما هو فی قرآءة نافع من النبأ او غیر مهموز کما هو فی قرآءة غیره من النبوة بمعنی الرفقة و الیآء مخففة علی قرآءته و مشددة علی قراءة غیره و ذلک الحذف الکراهة اجتماع صورتین متفقتین قال الدانی اتفقت المصاحف علی حذف احد الیاءین اذا کانت الثانیة علامة للجمع قال و الثانیة عندي هی تلک و يجوزان تكون الاولي و الاول اقيس و ذلك في نحو قوله النبين انتهي قوله هي تلك یعنی ان المحذوفة هی الثانیة لانها زائدة والاولی من البنیة قوله و یجوزان تکون الاولی یعنی المحذوفة هی الاولی لان الثانیة زیدت لمعنی و بحذفها یفوت الغرض بِغَیْرِ بوصل البآء الجارة الْحَقِّ باثبات همزة الوصل و تشدید القاف محفوضة ذٰلِکَ کمامر آنفا بِمَا بوصل البآء الجارة و اثبات الالف عَصَواَ وْکَانُوْا بفتح العین و الصاد المهملتین ماض و بزیادة الالف بعد واو الجمع وفاقا و بادغام الواو فی الواو فلا یرسم السکون علی الاولی و لکن تشد علی الثانیة نقط کما صطه السیوطی