ناصبة یُنَزِّلَ بالیآء مضمومة قرأ نافع و ابوجعفر و ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی بفتح النون و تشدید الزای مکسورة علی الغیب و البنآء للفاعل من باب التفعیل و قرأ الباقون بسکون النون و تخفیف الزای من باب الافعال منصوب اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع مِنْ جارة فَضْلِه بفتح الفآء و سکون الضاد المعجمة مخفوض و بوصل الضمیر عَلٰی بالیآء مَنْ موصولة یَشَآءُ بالیآء مفتوحة علی التذکیر و الغیب و باثبات الالف بعد الشین المعجمة و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف مرفوع مِنْ جارة عِبَادِه جمع عبد و باثبات الالف بعد البآء لانه فِعال بکسر الفاء فثبت الفها کما صرح به الدانی ولکن الجزری حذفها و لم اقف علی وجهه فَبَاءُو باثبات الالف بعدالبآء و حذف صورة الهمزة المضمومة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها و بحذف الالف بعد واو الجمع باتفاق المصاحف قاله الدانی و قال صاحب الخزانة بدون الالف بلاخلاف علی الاصل قال لان الاتیان بالالف لتقویة مدا لواو لانه جزء للکلمة ماض بِغَضَبٍ بوصل البآء الجارة و بفتح الفین و الضاد المعجمتین عَلٰی بالیآء غَضَبٍ وَ لِلْکٰفِرِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و بحذف الالف بعد الکاف بالاتفاق عَذَابٌ باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق کما نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس مرفوع و کذا مُهِیْنٌ و هو بضم المیم اسم فاعل من باب الافعال آیة بالاتفاق (بقره/۹۱): وَ اِذَا بالالف بعد الذال قِیْلَ ماض مجهول ادغم ابوعمرو لامه فی لام لَهُمْ و اختلف فی میمه سکونا و ضما ءَامِنُوْا بالف واحدة فی الابتدآء قبلها مجعودة و کسر المیم امر من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع بِمَا اَنْزَلَ اللهُ الکل کما تقدم آنفا قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادتها بعد واو الجمع نُؤْمِنُ بالنون مضمومة و رسم الهمزة الساکنة بعدها واوا و وضع مجعودة بغیر لونها علیها اشارة الی القرآءتین و بکسر المیم

ناصبة یُنَزِّلَ بالیآء مضمومة قرأ نافع و ابوجعفر و ابن عامر و عاصم و حمزة و الکسائی بفتح النون و تشدید الزای مکسورة علی الغیب و البنآء للفاعل من باب التفعیل و قرأ الباقون بسکون النون و تخفیف الزای من باب الافعال منصوب اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع مِنْ جارة فَضْلِه بفتح الفآء و سکون الضاد المعجمة مخفوض و بوصل الضمیر عَلٰی بالیآء مَنْ موصولة یَشَآءُ بالیآء مفتوحة علی التذکیر و الغیب و باثبات الالف بعد الشین المعجمة و حذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف مرفوع مِنْ جارة عِبَادِه جمع عبد و باثبات الالف بعد البآء لانه فِعال بکسر الفاء فثبت الفها کما صرح به الدانی ولکن الجزری حذفها و لم اقف علی وجهه فَبَاءُو باثبات الالف بعدالبآء و حذف صورة الهمزة المضمومة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها و بحذف الالف بعد واو الجمع باتفاق المصاحف قاله الدانی و قال صاحب الخزانة بدون الالف بلاخلاف علی الاصل قال لان الاتیان بالالف لتقویة مدا لواو لانه جزء للکلمة ماض بِغَضَبٍ بوصل البآء الجارة و بفتح الفین و الضاد المعجمتین عَلٰی بالیآء غَضَبٍ وَ لِلْکٰفِرِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و بحذف الالف بعد الکاف بالاتفاق عَذَابٌ باثبات الالف بعد الذال بالاتفاق کما نص علیه الدانی نقلا عن الغازی بن قیس مرفوع و کذا مُهِیْنٌ و هو بضم المیم اسم فاعل من باب الافعال آیة بالاتفاق (بقره/۹۱): وَ اِذَا بالالف بعد الذال قِیْلَ ماض مجهول ادغم ابوعمرو لامه فی لام لَهُمْ و اختلف فی میمه سکونا و ضما ءَامِنُوْا بالف واحدة فی الابتدآء قبلها مجعودة و کسر المیم امر من باب الافعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع بِمَا اَنْزَلَ اللهُ الکل کما تقدم آنفا قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادتها بعد واو الجمع نُؤْمِنُ بالنون مضمومة و رسم الهمزة الساکنة بعدها واوا و وضع مجعودة بغیر لونها علیها اشارة الی القرآءتین و بکسر المیم