المقصورة فی الآخر یآء علی مراد الامالة و لکونها رابعا لِلْمُؤْمِنیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و الباقی کما تقدم انفا آیة بالاتفاق (بقره/۹۸): مَنْ موصولة کَانَ باثبات الالف بعد الکاف عَدْوّاً کما تقدم آنفا لِلّهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر وَ مَلٰئِکَتِه بحذف الالف بعد اللام لانه جمع علی مفاعل کما نص علیه السیوطی و بتصویر الهمزة المکسورة بعدها یآء مع جعل مجعودة علیها لتوسطها بعد الالف و بخفض التآء و وصل الضمیر وَ رُسُلِه اختلف فی السین ضما و سکونا مخفوض و بوصل الضمیر وَ جِبْرِیْلَ بغیر اللام الجارة و الباقی کما تقدم آنفا وَ مِیْکٰلَ بحذف الالف بعد الکاف بالاتفاق قال الدانی هکذا رای ابوعبید القاسم بن سلام فی الامام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه میکٰل بغیر الف و رسمت الیآء مکان الالف کذا نقل الجعبری عن المصحف الامام قال صاحب الخزانة و الخلاصة انما رسمت هکذا الاحتمال القراءآث فان نافعا و اباجعفر قرأ مِیکٰئِلَ بهمزة مختلسة لیس بعدها یآء کمیکاعل و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و الکوفیون غیر حفص بهمزة مکسورة بعد الالف و بعدها یآء ساکنة و قرأ ابوعمر و یعقوب و خلف و عاصم براویة حفص بغیر همز و یآء بعد الالف علی وزن میعاد ثم هو بفتح اللام علامة الخفض لانه غیر منصرف للعجمة و العلمیة فَاِنَّ بوصل الفآء و کسر الهمزة و تشدید النون اللهَ باثبات همزة الوصل و بالنّصب عَدُوٌّ بتشدید الواو مرفوع لِلْکٰفِرِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و بحذف الالف بعد الکاف لانه جمع مذکر سالم آیة بالاتفاق (بقره/۹۹): وَ لَقَدْ بوصل لام التاکید اَنْزَلْنَا ماض من باب الافعال و بسکون اللام و اثبات اٰلف الضمیر للتطرف اِلَیْکَ بوصل الضمیر ءَایٰتٍ بالف واحدة فی الابتدآء قبلها مجعودة و بحذف الالف بعد الیآء و بیآء واحدة و بالتآء فی الآخر مطولة مکسورة فی حالة النصب بَیِّنٰتٍ

المقصورة فی الآخر یآء علی مراد الامالة و لکونها رابعا لِلْمُؤْمِنیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و الباقی کما تقدم انفا آیة بالاتفاق (بقره/۹۸): مَنْ موصولة کَانَ باثبات الالف بعد الکاف عَدْوّاً کما تقدم آنفا لِلّهِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر وَ مَلٰئِکَتِه بحذف الالف بعد اللام لانه جمع علی مفاعل کما نص علیه السیوطی و بتصویر الهمزة المکسورة بعدها یآء مع جعل مجعودة علیها لتوسطها بعد الالف و بخفض التآء و وصل الضمیر وَ رُسُلِه اختلف فی السین ضما و سکونا مخفوض و بوصل الضمیر وَ جِبْرِیْلَ بغیر اللام الجارة و الباقی کما تقدم آنفا وَ مِیْکٰلَ بحذف الالف بعد الکاف بالاتفاق قال الدانی هکذا رای ابوعبید القاسم بن سلام فی الامام مصحف عثمان بن عفان رضي الله عنه میکٰل بغیر الف و رسمت الیآء مکان الالف کذا نقل الجعبری عن المصحف الامام قال صاحب الخزانة و الخلاصة انما رسمت هکذا الاحتمال القراءآث فان نافعا و اباجعفر قرأ مِیکٰئِلَ بهمزة مختلسة لیس بعدها یآء کمیکاعل و قرأ ابن کثیر و ابن عامر و الکوفیون غیر حفص بهمزة مکسورة بعد الالف و بعدها یآء ساکنة و قرأ ابوعمر و یعقوب و خلف و عاصم براویة حفص بغیر همز و یآء بعد الالف علی وزن میعاد ثم هو بفتح اللام علامة الخفض لانه غیر منصرف للعجمة و العلمیة فَاِنَّ بوصل الفآء و کسر الهمزة و تشدید النون اللهَ باثبات همزة الوصل و بالنّصب عَدُوٌّ بتشدید الواو مرفوع لِلْکٰفِرِیْنَ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و بحذف الالف بعد الکاف لانه جمع مذکر سالم آیة بالاتفاق (بقره/۹۹): وَ لَقَدْ بوصل لام التاکید اَنْزَلْنَا ماض من باب الافعال و بسکون اللام و اثبات اٰلف الضمیر للتطرف اِلَیْکَ بوصل الضمیر ءَایٰتٍ بالف واحدة فی الابتدآء قبلها مجعودة و بحذف الالف بعد الیآء و بیآء واحدة و بالتآء فی الآخر مطولة مکسورة فی حالة النصب بَیِّنٰتٍ