من باب الافتعال مرفوع الرَّسُوْلَ باثبات همزة الوصل منصوب مِمَّنْ موصول بالاتفاق مِن بكسر الميم جارة و مَن بفتحها موصولة يَنْقَلِبُ باليآء التحتانية علي التذكير من باب الافتعال مرفوع عَلٰي بالياء عَقِبَيْهِ تثنية عقِب بفتح العين و كسر القاف عند الجمهور حذفت النون للاضافة و بوصل الضمير و قرأ ابن ابي اسحق بسكون القاف وَ اِنْ بكسر الهمزة و سكون النون مخففة من المثقلة رسمت مقطوعة من كَانَتْ و هو باثبات الالف بعد الكاف و بتطويل تأء التانيث لَكَبِيْرَةً بوصل اللام الفارقة و برسم التآء في الآخر هآء مع النقط منصوبة و قرأ اليزيدي بالرفع علي ان كانت زائدة اِلَّا حرف استثناء عَلَي بالياء الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و كسر الذال هَدَي ماض و برسم الالف في الآخر يآء تغليبا للاصل و مراد الامالة اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع وَ مَا كَانَ باثبات الالف بعد الكاف اللهُ كما تقدم لِيُضِيْعَ بوصل اللام الجارة و بالياء التحتانية مضمومة و كسر الضاد المعجمة و سكون اليآء التحتانية بعدها علي التذكير من باب الافعال عند الجمهور و قرئ بكسر الياء بعد الضاد مشددة من باب التفعيل و علي الوجهين بنصب العين علي تقدير اَن الناصبة اِيْمَانَكُمْ مصدر علي افعال و باثبات الالف بين الميم و النون في الاكثر و حذفها الجزري و بنصب النون و وصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب بَالنَّاسِ باثبات همزة الوصل متصلة بالبآء الجارة و الباقي كما تقدم آنفا لَرَءوُفٌ بوصل لام التاكيد قرأه نافع و ابوجعفر و ابن كثير و ابن عامر و جعفر بهمزة بعد الراء و بعدها الواو مهموز امشبعا علي زنة فَعُوْلٌ

من باب الافتعال مرفوع الرَّسُوْلَ باثبات همزة الوصل منصوب مِمَّنْ موصول بالاتفاق مِن بكسر الميم جارة و مَن بفتحها موصولة يَنْقَلِبُ باليآء التحتانية علي التذكير من باب الافتعال مرفوع عَلٰي بالياء عَقِبَيْهِ تثنية عقِب بفتح العين و كسر القاف عند الجمهور حذفت النون للاضافة و بوصل الضمير و قرأ ابن ابي اسحق بسكون القاف وَ اِنْ بكسر الهمزة و سكون النون مخففة من المثقلة رسمت مقطوعة من كَانَتْ و هو باثبات الالف بعد الكاف و بتطويل تأء التانيث لَكَبِيْرَةً بوصل اللام الفارقة و برسم التآء في الآخر هآء مع النقط منصوبة و قرأ اليزيدي بالرفع علي ان كانت زائدة اِلَّا حرف استثناء عَلَي بالياء الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و كسر الذال هَدَي ماض و برسم الالف في الآخر يآء تغليبا للاصل و مراد الامالة اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع وَ مَا كَانَ باثبات الالف بعد الكاف اللهُ كما تقدم لِيُضِيْعَ بوصل اللام الجارة و بالياء التحتانية مضمومة و كسر الضاد المعجمة و سكون اليآء التحتانية بعدها علي التذكير من باب الافعال عند الجمهور و قرئ بكسر الياء بعد الضاد مشددة من باب التفعيل و علي الوجهين بنصب العين علي تقدير اَن الناصبة اِيْمَانَكُمْ مصدر علي افعال و باثبات الالف بين الميم و النون في الاكثر و حذفها الجزري و بنصب النون و وصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب بَالنَّاسِ باثبات همزة الوصل متصلة بالبآء الجارة و الباقي كما تقدم آنفا لَرَءوُفٌ بوصل لام التاكيد قرأه نافع و ابوجعفر و ابن كثير و ابن عامر و جعفر بهمزة بعد الراء و بعدها الواو مهموز امشبعا علي زنة فَعُوْلٌ