بعد واو الجمع فِیْهِ موصول وَ مَا اخْتَلَفَ باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و باظهار الفاء عند الکل الا اباعمرو فانه یدغمها فی فاء فِیْهِ و هو کما تقدم اِلَّا حرف استثناء الَّذِیْنَ کما تقدم انفا اُوْتُوْهُ بضم الهمزة ممدودة و التاء ماض مجهول من باب الافعال و بحذف الالف بعد واو الجمع لاتصال الضمیر مِنْ جارة بَعْدِ مَا بخفض الدال جَآءَتْهُمُ ماض و باثبات الالف بعد الجیم و حذف صورة الهمزة المفتوحة الواقعة بعد الالف و رسم مجعودة موقعها و سکون تاء التانیث و وصل الضمیر و رسم فی مصحف ابی بن کعب رضی الله عنه جٰاءتهم بزیادة الیاء التحتانیة بین الجیم و الالف ذکره الدانی و عزاه للکسائی و نقل عن ابی حاتم ان فی مصاحف اهل مکة جاء جﯨٰاء و جاءتهم جﯨٰاءتهم کتبتا علی الاصل قال و لم نجد ذلک مرسوما فی شئ من مصاحف اهل الامصار و هکذا قال الشاطبی فی العقلیة و السخاوی فی الوسیلة الْبَیِّنٰتُ کما تقدم انفا بَغْیاً بفتح الباء الموحدة و سکون الغین المعجمة منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین بَیْنَهُمْ بنصب النون و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما فَهَدَی بوصل الفاء ماض معلوم و برسم الالف فی الاخر یاء تغلیبا للاصل و هی ثابتة فی الوصل خطابا لاتفاق کما ضبطه الدانی اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع الَّذِیْنَ ءَامَنُوْا کلاهما کما تقدما لِمَا بوصل لام الجر و اثبات الالف لان ما موصولة اخْتَلَفُوْا فِیْهِ کلاهما کما تقدما مِنَ جارة الْحَقِّ باثبات همزة الوصل و تشدید القاف بِاِذْنِه بوصل الباء الجارة و کسر الهمزة و سکون الذال المعجمة و وصل الضمیر وَاللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع یَهْدِیْ

بعد واو الجمع فِیْهِ موصول وَ مَا اخْتَلَفَ باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و باظهار الفاء عند الکل الا اباعمرو فانه یدغمها فی فاء فِیْهِ و هو کما تقدم اِلَّا حرف استثناء الَّذِیْنَ کما تقدم انفا اُوْتُوْهُ بضم الهمزة ممدودة و التاء ماض مجهول من باب الافعال و بحذف الالف بعد واو الجمع لاتصال الضمیر مِنْ جارة بَعْدِ مَا بخفض الدال جَآءَتْهُمُ ماض و باثبات الالف بعد الجیم و حذف صورة الهمزة المفتوحة الواقعة بعد الالف و رسم مجعودة موقعها و سکون تاء التانیث و وصل الضمیر و رسم فی مصحف ابی بن کعب رضی الله عنه جٰاءتهم بزیادة الیاء التحتانیة بین الجیم و الالف ذکره الدانی و عزاه للکسائی و نقل عن ابی حاتم ان فی مصاحف اهل مکة جاء جﯨٰاء و جاءتهم جﯨٰاءتهم کتبتا علی الاصل قال و لم نجد ذلک مرسوما فی شئ من مصاحف اهل الامصار و هکذا قال الشاطبی فی العقلیة و السخاوی فی الوسیلة الْبَیِّنٰتُ کما تقدم انفا بَغْیاً بفتح الباء الموحدة و سکون الغین المعجمة منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین بَیْنَهُمْ بنصب النون و وصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما فَهَدَی بوصل الفاء ماض معلوم و برسم الالف فی الاخر یاء تغلیبا للاصل و هی ثابتة فی الوصل خطابا لاتفاق کما ضبطه الدانی اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع الَّذِیْنَ ءَامَنُوْا کلاهما کما تقدما لِمَا بوصل لام الجر و اثبات الالف لان ما موصولة اخْتَلَفُوْا فِیْهِ کلاهما کما تقدما مِنَ جارة الْحَقِّ باثبات همزة الوصل و تشدید القاف بِاِذْنِه بوصل الباء الجارة و کسر الهمزة و سکون الذال المعجمة و وصل الضمیر وَاللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع یَهْدِیْ