في الميم سكونا و ضما فَاحْذَرُوْهُ بوصل الفاء بهمزة الوصل و بفتح الذال المعجمة امر و بدون زيادة الالف بعد واو الجمع للحوق الضمير وَ اعْلَمُوآ اَنَّ اللهَ الكل كما تقدم انفا غَفُورٌ حَلِيْمٌ مرفوعان و الثاني باللام بعد الحآء اية بالاتفاق (بقره/۲۳۶): لَاجُنَاحَ عَلَيْكُمْ كما تقدم انفا الا انه بغير واو العطف اِنْ شرطية مفصولة عن الفعل طَلَّقْتُمُ بتشديد اللام ماض معلوم من باب التفعيل النِّسَآءَ كما تقم الا انه منصوب مَا لَمْ تَمَسُّوْهُنَّ بفتح التاء الفوقانية علي الخطاب و بدون الالف بعد الميم المفتوحة من المس عند غير حمزة و الكسائي و خلف و هم قرؤا بضم التاء و الف بعد الميم ممدودة و تشديد السين من المماسة و رسمت بغير الالف علي احدي القرأتين و يمكن ان يقال علي القرأة بالالف ان الالف حذف للتخفيف فلا بد علي تلك القرأة من وضع قائمة علي الميم ثم هو علي الوجهين بحذف نون الرفع للجزم و بدون زيادة الالف بعد الواو للحوق الضمير اَوْ حرف ترديد تَفْرِضُوْا بالتاء الفوقانية مفتوحة و كسر الراء علي الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للجزم و بزيادة الالف بعد الواو لَهُنَّ بفتح اللام و وصلها فَرِيْضَةً برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة وَ مَتِّعُوْهُنَّ بتشديد التاء الفوقانية مكسورة امر من باب التفعيل و بدون زيادة الالف بعد واو الجمع للحوق الضمير عَلَي بالياء ٱلمُوْسِعِ باثبات همزة الوصل و كسر السين علي اسم الفاعل من باب الافعال قَدَرُهُ بفتح القاف و الدال عند ابي جعفر و ابن ذكوان و حفص و حمزة و الكسائي و خلف و بسكون الدال عند الباقين و هما لغتان عند الفراء و جماعة و قيل بالاسكان مصدر و بالفتح اسم بمعني المقدار و هو مرفوع وَ عَلَي

في الميم سكونا و ضما فَاحْذَرُوْهُ بوصل الفاء بهمزة الوصل و بفتح الذال المعجمة امر و بدون زيادة الالف بعد واو الجمع للحوق الضمير وَ اعْلَمُوآ اَنَّ اللهَ الكل كما تقدم انفا غَفُورٌ حَلِيْمٌ مرفوعان و الثاني باللام بعد الحآء اية بالاتفاق (بقره/۲۳۶): لَاجُنَاحَ عَلَيْكُمْ كما تقدم انفا الا انه بغير واو العطف اِنْ شرطية مفصولة عن الفعل طَلَّقْتُمُ بتشديد اللام ماض معلوم من باب التفعيل النِّسَآءَ كما تقم الا انه منصوب مَا لَمْ تَمَسُّوْهُنَّ بفتح التاء الفوقانية علي الخطاب و بدون الالف بعد الميم المفتوحة من المس عند غير حمزة و الكسائي و خلف و هم قرؤا بضم التاء و الف بعد الميم ممدودة و تشديد السين من المماسة و رسمت بغير الالف علي احدي القرأتين و يمكن ان يقال علي القرأة بالالف ان الالف حذف للتخفيف فلا بد علي تلك القرأة من وضع قائمة علي الميم ثم هو علي الوجهين بحذف نون الرفع للجزم و بدون زيادة الالف بعد الواو للحوق الضمير اَوْ حرف ترديد تَفْرِضُوْا بالتاء الفوقانية مفتوحة و كسر الراء علي الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للجزم و بزيادة الالف بعد الواو لَهُنَّ بفتح اللام و وصلها فَرِيْضَةً برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة وَ مَتِّعُوْهُنَّ بتشديد التاء الفوقانية مكسورة امر من باب التفعيل و بدون زيادة الالف بعد واو الجمع للحوق الضمير عَلَي بالياء ٱلمُوْسِعِ باثبات همزة الوصل و كسر السين علي اسم الفاعل من باب الافعال قَدَرُهُ بفتح القاف و الدال عند ابي جعفر و ابن ذكوان و حفص و حمزة و الكسائي و خلف و بسكون الدال عند الباقين و هما لغتان عند الفراء و جماعة و قيل بالاسكان مصدر و بالفتح اسم بمعني المقدار و هو مرفوع وَ عَلَي