رُكْبَاناً بضم الراء وسكون الكاف جمع راكب و باثبات الالف بعد الباء وفاقا لانه علي زنة فعلان كما ضبطه الداني منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين فَاِذَا بوصل الفاء و بالالف بعد الذال اَمِنْتُمْ بفتح الهمزة مقصورة و كسر الميم بعدها ماض معلوم من الامن و اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما فَاذْكُروُا بوصل الفاء بهمزة الوصل و ضم الكاف امر و بزيادة الاف بعد واو الجمع اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب كَمَا موصول و باثبات الالف لان ما مصدرية او موصولة عَلَّمَكُمْ بتشديد اللام و الفتحات ماض معلوم من باب التفعيل و بوصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما وادغاما في ميم مَّا و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه لَمْ تَكُوْنُوْا بالتاء الفوقانية علي الخطاب و بحذف نون الرفع للجزم و بزيادة الالف بعد الواو تَعْلَمُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة علي الخطاب من العلم آية بالاتفاق (بقره/۲۴۰): وَ الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و كسر الذال يُتَوَفَّوْنَ بالياء التحتانية مضمومة و تشديد الفاء مفتوحة علي الغيب و البناء للمفعول من باب التفعل مِنْكُمْ موصول و اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما وَ يَذَرُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و فتح الذال المعجمة و ضم الراء علي الغيب و البناء للفاعل اَزْوَاجاً باثبات الالف بعد الواو علي الاكثر و حذفها الجزري منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين وَصِيَّةً بتشديد التاء التحتانية و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط قرأها اهل المدينة و ابن كثير و يعقوب و ابوبكر و الكسائي و خلف بالرفع و قرأ ابوعمرو و ابن عامر و حمزة و حفص بالنصب فالتقدير علي الاولي وصية الذين يتوفون او حكمهم وصية و علي الثانية

رُكْبَاناً بضم الراء وسكون الكاف جمع راكب و باثبات الالف بعد الباء وفاقا لانه علي زنة فعلان كما ضبطه الداني منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين فَاِذَا بوصل الفاء و بالالف بعد الذال اَمِنْتُمْ بفتح الهمزة مقصورة و كسر الميم بعدها ماض معلوم من الامن و اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما فَاذْكُروُا بوصل الفاء بهمزة الوصل و ضم الكاف امر و بزيادة الاف بعد واو الجمع اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب كَمَا موصول و باثبات الالف لان ما مصدرية او موصولة عَلَّمَكُمْ بتشديد اللام و الفتحات ماض معلوم من باب التفعيل و بوصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما وادغاما في ميم مَّا و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه لَمْ تَكُوْنُوْا بالتاء الفوقانية علي الخطاب و بحذف نون الرفع للجزم و بزيادة الالف بعد الواو تَعْلَمُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة علي الخطاب من العلم آية بالاتفاق (بقره/۲۴۰): وَ الَّذِيْنَ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة و كسر الذال يُتَوَفَّوْنَ بالياء التحتانية مضمومة و تشديد الفاء مفتوحة علي الغيب و البناء للمفعول من باب التفعل مِنْكُمْ موصول و اختلف في ميم الضمير سكونا و ضما وَ يَذَرُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و فتح الذال المعجمة و ضم الراء علي الغيب و البناء للفاعل اَزْوَاجاً باثبات الالف بعد الواو علي الاكثر و حذفها الجزري منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين وَصِيَّةً بتشديد التاء التحتانية و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط قرأها اهل المدينة و ابن كثير و يعقوب و ابوبكر و الكسائي و خلف بالرفع و قرأ ابوعمرو و ابن عامر و حمزة و حفص بالنصب فالتقدير علي الاولي وصية الذين يتوفون او حكمهم وصية و علي الثانية