و قيل بالياء و نقل عن الرسالة السلطانية للجزري ان رسمه بالياء افتراء علي الصحابة فانهم كتبوه بالالف لا بالياء الَّذِيْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة يُقْرِضُ اللهَ بالياء التحتانية مضمومة و سكون القاف و كسر الراء علي التذكير من باب الافعال مرفوع قَرْضاً حَسَناً كلاهما منصوبان و الالف في اخر هما عوض التنوين فَيُضٰعِفَهُ بوصل الفاء و بالياء التحتانية مضمومة و بحذف الالف بعد الضاد للاختصار كما نص عليه الداني و لم يتعرض للخلاف فيه و قال الشاطبي في الرائية في يُضٰعف خلف قال السخاوي في شرحها اي خلاف ففي بعض المصاحف بالالف و في بعضها بغير الف و قال صاحب الخزانة حذف الالف لرعاية القرأتين قال صاحب الخلاصة و الحذف اولي للاحتمال علي القرأتين لانه قرأه ابن كثير و ابن عامر و ابوجعفر و يعقوب بتشديد العين و حذف اللاف من باب التفعيل و قرأ الباقون بالتخفيف و اثبات الالف من باب المفاعلة ثم هو بنصب الفاء علي جواب الاستفهام عند ابن عامر و عاصم و يعقوب و بالرفع عطفا علي يقرض عند ابن كثير و ابي جعفر و نافع و ابي عمرو و حمزة و الكسائي و خلف و بوصل الضمير لَهُ موصول اَضْعَافاً بفتح الهمزة جمع ضعف و باثبات الالف بعد العين علي الاكثر و حذفها الجزري منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين كَثِيْرَةً برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة وَ اللٰهُ باثبات همزة الوصل مرفوع يَقْبِضُ بالياء التحتانية مفتوحة و كسر الباء الموحدة علي التذكير و البناء للفاعل مرفوع وَ يَبْصُطُ بالياء التحتانية مفتوحة و ضم الصاد المهملة علي التذكير و البناء للفاعل و رسم بالصاد وفاقا قال الداني

و قيل بالياء و نقل عن الرسالة السلطانية للجزري ان رسمه بالياء افتراء علي الصحابة فانهم كتبوه بالالف لا بالياء الَّذِيْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة يُقْرِضُ اللهَ بالياء التحتانية مضمومة و سكون القاف و كسر الراء علي التذكير من باب الافعال مرفوع قَرْضاً حَسَناً كلاهما منصوبان و الالف في اخر هما عوض التنوين فَيُضٰعِفَهُ بوصل الفاء و بالياء التحتانية مضمومة و بحذف الالف بعد الضاد للاختصار كما نص عليه الداني و لم يتعرض للخلاف فيه و قال الشاطبي في الرائية في يُضٰعف خلف قال السخاوي في شرحها اي خلاف ففي بعض المصاحف بالالف و في بعضها بغير الف و قال صاحب الخزانة حذف الالف لرعاية القرأتين قال صاحب الخلاصة و الحذف اولي للاحتمال علي القرأتين لانه قرأه ابن كثير و ابن عامر و ابوجعفر و يعقوب بتشديد العين و حذف اللاف من باب التفعيل و قرأ الباقون بالتخفيف و اثبات الالف من باب المفاعلة ثم هو بنصب الفاء علي جواب الاستفهام عند ابن عامر و عاصم و يعقوب و بالرفع عطفا علي يقرض عند ابن كثير و ابي جعفر و نافع و ابي عمرو و حمزة و الكسائي و خلف و بوصل الضمير لَهُ موصول اَضْعَافاً بفتح الهمزة جمع ضعف و باثبات الالف بعد العين علي الاكثر و حذفها الجزري منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين كَثِيْرَةً برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة وَ اللٰهُ باثبات همزة الوصل مرفوع يَقْبِضُ بالياء التحتانية مفتوحة و كسر الباء الموحدة علي التذكير و البناء للفاعل مرفوع وَ يَبْصُطُ بالياء التحتانية مفتوحة و ضم الصاد المهملة علي التذكير و البناء للفاعل و رسم بالصاد وفاقا قال الداني