و كتبواو الله بقبض و بيصط بالصاد و كتب الجزري في هامش مصحفه ان يبصط بالصاد هنا يعني في سورة البقرة قرأة اهل المدينة و البزي و روح و ابي‌بكر و الكسائي و اختلف عن ابن ذكوان و خلاد و كذا هو مرسوم في كل المصاحف و قرأ الباقون بالسين انتهي قال الشاطبي و هو بالصاد في سورة البقرة اقول و هو بالسين و الصاد بمعني واحد كما في القاموس و قال صاحب الاحتجاج انه بالصاد لمتابعة السواد لانها مكتوبة ههنا بالصاد و قال و قيل انما كتبت بالصاد ههنا لان معناها مخالف لنظرائها و اخوانها و ذلك لان معناها و الله اعلم ياخذ الصدقات و يربيها لصاحبه و قيل معناها و الله يخفض قوما  و قيل ياخذ من قوم و يرفع الي اخرين فلما كان في المعني مخالفا لمعني اخواتها كتبت بالصاد ليدل الخط علي معناها انتهي و لا يقال القرأة بالسين تخالف الرسم لان السين و الصاد كلاهما من مخرج واحد ما بين اللسان و فويق الثنايا السفلي و كلاهما من حروف الصفير فلا قدح في القرأة بايهما شاء و قد نص الجزري علي جواز ذلك في النشر ثم هو برفع الطاء وَ اِلَيْهِ موصول تُرْجَعُوْنَ بالتاء الفوقانية علي الخطاب قرأها يعقوب و ابن‌عامر و حمزة و الكسائي و خلف مفتوحة و كسروا الجيم علي البناء للفاعل و الباقون يضمونها و يفتحون الجيم علي البناء للمفعول اية بالاتفاق (بقره/۲۴۶): اَلَمْ تَرَ اِلَي الكل كما تقدمت انفا ٱلمَلَإِ باثبات همزة الوصل و بالتحريك و برسم الهمزة المتطرفة المكسورة الفا لانفتاح ما قبلها و رسم الجزري في مصحفه مجعودة تحت الالف لتدل علي الهمزة المكسورة مِنْ جارةَ بَنِي بحذف النون الاخر للاضافة اِسْرآئيلَ اختلف في حذف الالف بعد الرَاء كما تقدم في الجزء الاول و حذفت صورة الهمزة المكسورة بعد الالف لوقوعها

و كتبواو الله بقبض و بيصط بالصاد و كتب الجزري في هامش مصحفه ان يبصط بالصاد هنا يعني في سورة البقرة قرأة اهل المدينة و البزي و روح و ابي‌بكر و الكسائي و اختلف عن ابن ذكوان و خلاد و كذا هو مرسوم في كل المصاحف و قرأ الباقون بالسين انتهي قال الشاطبي و هو بالصاد في سورة البقرة اقول و هو بالسين و الصاد بمعني واحد كما في القاموس و قال صاحب الاحتجاج انه بالصاد لمتابعة السواد لانها مكتوبة ههنا بالصاد و قال و قيل انما كتبت بالصاد ههنا لان معناها مخالف لنظرائها و اخوانها و ذلك لان معناها و الله اعلم ياخذ الصدقات و يربيها لصاحبه و قيل معناها و الله يخفض قوما  و قيل ياخذ من قوم و يرفع الي اخرين فلما كان في المعني مخالفا لمعني اخواتها كتبت بالصاد ليدل الخط علي معناها انتهي و لا يقال القرأة بالسين تخالف الرسم لان السين و الصاد كلاهما من مخرج واحد ما بين اللسان و فويق الثنايا السفلي و كلاهما من حروف الصفير فلا قدح في القرأة بايهما شاء و قد نص الجزري علي جواز ذلك في النشر ثم هو برفع الطاء وَ اِلَيْهِ موصول تُرْجَعُوْنَ بالتاء الفوقانية علي الخطاب قرأها يعقوب و ابن‌عامر و حمزة و الكسائي و خلف مفتوحة و كسروا الجيم علي البناء للفاعل و الباقون يضمونها و يفتحون الجيم علي البناء للمفعول اية بالاتفاق (بقره/۲۴۶): اَلَمْ تَرَ اِلَي الكل كما تقدمت انفا ٱلمَلَإِ باثبات همزة الوصل و بالتحريك و برسم الهمزة المتطرفة المكسورة الفا لانفتاح ما قبلها و رسم الجزري في مصحفه مجعودة تحت الالف لتدل علي الهمزة المكسورة مِنْ جارةَ بَنِي بحذف النون الاخر للاضافة اِسْرآئيلَ اختلف في حذف الالف بعد الرَاء كما تقدم في الجزء الاول و حذفت صورة الهمزة المكسورة بعد الالف لوقوعها