مراد الامالة و بوصل الضمير عَلَيْكُمْ كما تقدم انفا وَزَادَهُ ماض و باثبات الالف بعد الزاي وفاقا بَسْطَةً بالسين وفاقا قال الداني و كتبوا وزاده بسطة في العلم و الجسم بالسين و قال الجزري في النشر و اتفقوا علي قراءته بالسين لموافقة الرسم الا ماروي عن قنبل انه قرأ بالصاد و قد يروي عن البزي و عن ابن كثير و ابي بكر مثله ايضا مثله ثم هو برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة فِي ٱلْعِلْمِ وَ ٱلجِسْمُ كلاهما باثبات همزة الوصلَ واللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع يُؤتِيْ باليآء مضمومة و كسر التآء و سكون اليآء علي التذكير و البنآء للفاعل من باب الافعال و برسم الهمزة الساكنة بعد اليآء واو الانضمام ما قبلها و وضع مجعودة عليها بغير لونها اشارة الي القرأتين مُلْكَهُ بضم الميم و سكون اللام و نصب الكاف و وصل الضمير مَنْ موصولة يَشآءُ بالياء التحتانية مفتوحة علي التذكير و البنآء للفاعل و باثبات الالف بعد الشين و حذف صورة الهمزة بعدها و وضع مجعودة موقعها مرفوعة وَ اللهُ كما تقدم وَاسِعٌ اسم فاعل و باثبات الالف بعد الواو علي الاكثر و حذفها الجزري مرفوع و كذا عَلِيْمٌ اية بالاتفاق (بقره/۲۴۸): وَ قَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ اِنَّ الكل كما تقدمت انفا ءَايَةَ بالف واحدة قبلها مجعودة في الابتداء و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط منصوبة مضافة مُلْكِه كما تقدم الا انه مخفوض اَنْ ناصبة الفعل يَأتِيَكُمُ بالياء التحتانية علي التذكير و برسم الهمزة الساكنة بعدها الفا لانفتاح ما قبلها و وضع مجعودة عليها بغير لونها للقرأتين و بكسر التاء و نصب الياء و وصل الضمير التَّابُوْتُ باثبات همزة الوصل و الالف بعد التاء الاولي وفاقا و بتطويل التاء في الاخر و هو لغة قريش و هو المرسوم في الامام لان زيد بن ثابت و العبادلة ابن عمرو ابن العاصي و ابن الزبير و ابن عباس و ابن الحارث بن هشام لما نسخوا القرآن في مصحف واحد بامر عثمان بن عفان رضي الله عنه

مراد الامالة و بوصل الضمير عَلَيْكُمْ كما تقدم انفا وَزَادَهُ ماض و باثبات الالف بعد الزاي وفاقا بَسْطَةً بالسين وفاقا قال الداني و كتبوا وزاده بسطة في العلم و الجسم بالسين و قال الجزري في النشر و اتفقوا علي قراءته بالسين لموافقة الرسم الا ماروي عن قنبل انه قرأ بالصاد و قد يروي عن البزي و عن ابن كثير و ابي بكر مثله ايضا مثله ثم هو برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة فِي ٱلْعِلْمِ وَ ٱلجِسْمُ كلاهما باثبات همزة الوصلَ واللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع يُؤتِيْ باليآء مضمومة و كسر التآء و سكون اليآء علي التذكير و البنآء للفاعل من باب الافعال و برسم الهمزة الساكنة بعد اليآء واو الانضمام ما قبلها و وضع مجعودة عليها بغير لونها اشارة الي القرأتين مُلْكَهُ بضم الميم و سكون اللام و نصب الكاف و وصل الضمير مَنْ موصولة يَشآءُ بالياء التحتانية مفتوحة علي التذكير و البنآء للفاعل و باثبات الالف بعد الشين و حذف صورة الهمزة بعدها و وضع مجعودة موقعها مرفوعة وَ اللهُ كما تقدم وَاسِعٌ اسم فاعل و باثبات الالف بعد الواو علي الاكثر و حذفها الجزري مرفوع و كذا عَلِيْمٌ اية بالاتفاق (بقره/۲۴۸): وَ قَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ اِنَّ الكل كما تقدمت انفا ءَايَةَ بالف واحدة قبلها مجعودة في الابتداء و برسم التاء في الاخرهاء مع النقط منصوبة مضافة مُلْكِه كما تقدم الا انه مخفوض اَنْ ناصبة الفعل يَأتِيَكُمُ بالياء التحتانية علي التذكير و برسم الهمزة الساكنة بعدها الفا لانفتاح ما قبلها و وضع مجعودة عليها بغير لونها للقرأتين و بكسر التاء و نصب الياء و وصل الضمير التَّابُوْتُ باثبات همزة الوصل و الالف بعد التاء الاولي وفاقا و بتطويل التاء في الاخر و هو لغة قريش و هو المرسوم في الامام لان زيد بن ثابت و العبادلة ابن عمرو ابن العاصي و ابن الزبير و ابن عباس و ابن الحارث بن هشام لما نسخوا القرآن في مصحف واحد بامر عثمان بن عفان رضي الله عنه