للرسم و حذفها يعقوب و حمزة و الكسائي و خلف وقفا و قيل الهاء اصلية لام الكلمة من تَسَنَّه اذا تغير وَ ٱنظُرْ كما تقدم الا انه بواو العطف اِلٰي بالياء حِمَارِكَ باثبات الالف بعد الميم وفاقا وَ لِنَجْعَلَكَ بوصل اللام المكسورة الجارة و بالنون مفتوحة علي لفظ التعظيم و بنصب اللام بتقدير ان و بوصل الضمير ءَايَةً بالف واحدة قبلها مجعودة في الابتداء و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة لِلنَّاسِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و باثبات الالف بعد النون وفاقا وَ انْظُرْ اِلي كما تقدما ٱلعِظَامِ باثبات همزة الوصل  و باثبات الالف بعد الظاء علي الاكثر و حذفها الجزري كَيْفَ بالبناء علي الفتح نُنْشِزُهَا بالنون مضمومة علي لفظ التعظيم قرأها ابن عامر و الكوفيون بالزاي المنقوطة من الانشاز اما بمعني نرفعها او بمعني نحركها و قرأ الباقون الراء المهملة من الانشار و هو الاحياء و علي القرأتين مرفوع ثُمَّ كما تقدم نَكْسُوْهَا بالنون مفتوحة علي لفظ التعظيم و بغير زيادة الالف بعد الواو لاتصال الضمير لَحْماً منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين فَلَمَّا بوصل الفاء و فتح اللام و تشديد الميم شرطية تَبَيَّنَ بالفتحات و تشديد الياء التحتانية ماض معلوم من باب التفعل و باظهار النون عند الكل الا اباعمرو فانه ادغمها في لام لَهُ و هو موصول قَالَ كمامر اَعْلَمُ بالهمزة المفتوحة علي المتكلم مرفوع عند الكل غير حمزة و الكسائي فانهما قرا ابصيغة الامر من علم و الرسم صالح اَنَّ بفتح الهمزة و تشديد النون اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب عَلٰي بالياء كُلِّ بتشديد اللام شَئٍ بالياء في الاخر وفاقا و بحذف صورة الهمزة المتطرفة لسكون ما قبلها و وضع مجعودة موقعها قَدِيْرٌ مرفوع اية بالاتفاق (بقره/۲۶۰): و اِذْ بسكون الذال قَالَ كمامر اِبْرٰهيمُ كما تقدم هذا الموضع الخامس عشر

للرسم و حذفها يعقوب و حمزة و الكسائي و خلف وقفا و قيل الهاء اصلية لام الكلمة من تَسَنَّه اذا تغير وَ ٱنظُرْ كما تقدم الا انه بواو العطف اِلٰي بالياء حِمَارِكَ باثبات الالف بعد الميم وفاقا وَ لِنَجْعَلَكَ بوصل اللام المكسورة الجارة و بالنون مفتوحة علي لفظ التعظيم و بنصب اللام بتقدير ان و بوصل الضمير ءَايَةً بالف واحدة قبلها مجعودة في الابتداء و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط منصوبة لِلنَّاسِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و باثبات الالف بعد النون وفاقا وَ انْظُرْ اِلي كما تقدما ٱلعِظَامِ باثبات همزة الوصل  و باثبات الالف بعد الظاء علي الاكثر و حذفها الجزري كَيْفَ بالبناء علي الفتح نُنْشِزُهَا بالنون مضمومة علي لفظ التعظيم قرأها ابن عامر و الكوفيون بالزاي المنقوطة من الانشاز اما بمعني نرفعها او بمعني نحركها و قرأ الباقون الراء المهملة من الانشار و هو الاحياء و علي القرأتين مرفوع ثُمَّ كما تقدم نَكْسُوْهَا بالنون مفتوحة علي لفظ التعظيم و بغير زيادة الالف بعد الواو لاتصال الضمير لَحْماً منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين فَلَمَّا بوصل الفاء و فتح اللام و تشديد الميم شرطية تَبَيَّنَ بالفتحات و تشديد الياء التحتانية ماض معلوم من باب التفعل و باظهار النون عند الكل الا اباعمرو فانه ادغمها في لام لَهُ و هو موصول قَالَ كمامر اَعْلَمُ بالهمزة المفتوحة علي المتكلم مرفوع عند الكل غير حمزة و الكسائي فانهما قرا ابصيغة الامر من علم و الرسم صالح اَنَّ بفتح الهمزة و تشديد النون اللهَ باثبات همزة الوصل منصوب عَلٰي بالياء كُلِّ بتشديد اللام شَئٍ بالياء في الاخر وفاقا و بحذف صورة الهمزة المتطرفة لسكون ما قبلها و وضع مجعودة موقعها قَدِيْرٌ مرفوع اية بالاتفاق (بقره/۲۶۰): و اِذْ بسكون الذال قَالَ كمامر اِبْرٰهيمُ كما تقدم هذا الموضع الخامس عشر