سوی ابی عمرو فانه یدغمها فی نون نَافَقُوْا و هو ماض من باب المفاعلة و باثبات الالف بعد النون علی الاکثر و حذفها الجزری و بزیادة الالف بعد واو الجمع وَ قِیْلَ ماض مبنی للمفعول اختلف فی القاف کسرا و ضما و اشماما و باظهار اللام عند الکل سوی ابی عمرو فانه یدغمها فی لام لَهُمْ و هو موصول و اختلف فی المیم سکونا و ضما تَعَالَوْا بالفتحات امر من باب التفاعل و باثبات الالف بعد العین بالاتفاق و بزیادة الالف بعد واو الجمع قَاتِلُوْا بکسر التاء الفوقانیة امر من باب المفاعلة و باثبات الالف بعد القاف بالاتفاق و بزیادة الالف بعد واو الجمع فِي سَبِیْلِ اللهِ باثبات همزة الوصل اَوِ حرف تردید کسرت الواو للوصل ادْفَعُوْا امر و باثبات همزة الوصل و بفتح الفاء و زیادة الالف بعد واو الجمع قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَوْ نَعْلَمُ بالنون مفتوحة علی لفظ المتکلم معه غیره و البناء للفاعل مرفوع قِتَالاً بکسر القاف مصدر و باثبات الالف بعد التاء وفاقا منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین لااتَّبَعْنٰکُمْ بوصل لام التاکید المفتوحة بهمزة الوصل من باب الافتعال و زاد الجزری فی مصحفه الفا صفراء قبل التاء اشارة الی الاختلاف فی زیادة الالف و عدمها و لم یتعرض له الدانی و غیره الا ان السیوطی نقل عن الکرمانی من قوله فکتبت و لا اوضعوا و نحوه بالالف مکان الفتحة کما تقدم مفصلا فی اوائل الورد و لعله اراد بقوله و نحوه بالالف مكان الفتحة كما تقدم مفصلا في اوائل الورد و لعله اراد بقوله و نحوه ما دخل لام التاکید علی الهمزة و الله اعلم ثم هو بحذف الف الضمیر لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول و اختلف فی المیم سکونا و ضما هُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما

سوی ابی عمرو فانه یدغمها فی نون نَافَقُوْا و هو ماض من باب المفاعلة و باثبات الالف بعد النون علی الاکثر و حذفها الجزری و بزیادة الالف بعد واو الجمع وَ قِیْلَ ماض مبنی للمفعول اختلف فی القاف کسرا و ضما و اشماما و باظهار اللام عند الکل سوی ابی عمرو فانه یدغمها فی لام لَهُمْ و هو موصول و اختلف فی المیم سکونا و ضما تَعَالَوْا بالفتحات امر من باب التفاعل و باثبات الالف بعد العین بالاتفاق و بزیادة الالف بعد واو الجمع قَاتِلُوْا بکسر التاء الفوقانیة امر من باب المفاعلة و باثبات الالف بعد القاف بالاتفاق و بزیادة الالف بعد واو الجمع فِي سَبِیْلِ اللهِ باثبات همزة الوصل اَوِ حرف تردید کسرت الواو للوصل ادْفَعُوْا امر و باثبات همزة الوصل و بفتح الفاء و زیادة الالف بعد واو الجمع قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزیادة الالف بعد واو الجمع لَوْ نَعْلَمُ بالنون مفتوحة علی لفظ المتکلم معه غیره و البناء للفاعل مرفوع قِتَالاً بکسر القاف مصدر و باثبات الالف بعد التاء وفاقا منصوب و بالالف فی الاخر عوض التنوین لااتَّبَعْنٰکُمْ بوصل لام التاکید المفتوحة بهمزة الوصل من باب الافتعال و زاد الجزری فی مصحفه الفا صفراء قبل التاء اشارة الی الاختلاف فی زیادة الالف و عدمها و لم یتعرض له الدانی و غیره الا ان السیوطی نقل عن الکرمانی من قوله فکتبت و لا اوضعوا و نحوه بالالف مکان الفتحة کما تقدم مفصلا فی اوائل الورد و لعله اراد بقوله و نحوه بالالف مكان الفتحة كما تقدم مفصلا في اوائل الورد و لعله اراد بقوله و نحوه ما دخل لام التاکید علی الهمزة و الله اعلم ثم هو بحذف الف الضمیر لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول و اختلف فی المیم سکونا و ضما هُمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما