علی الغیب و اتفقوا علی الفتح بالبناء للفاعل و بوصل الضمیر فَنَبَذُوْهُ بوصل الفاء ماض معلوم و بالذال المعجمة و بدون زیادة الالف بعد واو الجمع للحوق ضمیر المفعول وَرَآءَ باثبات الالف بعد الراء و بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها منصوب مضاف ظُهُوْرِهِمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما وَ اشْتَرَوْا باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع بِهۭ موصول ثَمَناً قَلِیْلاً کلاهما منصوبان و بالالف فی اخر هما عوض التنوین فَبِئْسَ مَا  بوصل الفاء و برسم صورة الهمزة الساکنة بعد الباء یاء لانکسار و ما قبلها و وضع مجعودة علیها بغیر لونها للقرأتین و رسم مفصولا عن ما بالاتفاق قال الدانی و کتبوا فبئس ما یشترون مقطوعة و لا لام فی اولها کان الفاء اختلفتها فی الزیادة و ذکره ابن الجزری فی کتابه الحواشی المفهمة شرح المقدمة لابیه فیما هو مفصول بالاتفاق حیث قال و کذلک فبئس ما یشترون فی موضعی آل عمران یعنی اتفقوا علی القطع فیهما و ذکره صاحب الفوائد المکیة شرح المقدمة الجزریة ایضا فیما هو مقطوع بلاخلاف حیث قال و اثنان بالفاء و هی قوله فبئس مایشترون فی موضعی آل عمران اقول فی کلامهما سهو ظاهر لان فبئس ما فی آل عمران لیس الا فی موضع و احد یقینا و لم یتعرض لقطعه الشاطبی و الجزری فی النشر و السیوطی فی الاتقان لکن الجزری کتبه فی مصحفه مفصولا یَشْتَرُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب من باب الافتعال آیة بالاتفاق (آل عمران/۱۸۸): لَا تَحْسَبَنَّ قرأه عاصم و حمزة و الکسائی و خلف و یعقوب بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و الباقون بالیاء

علی الغیب و اتفقوا علی الفتح بالبناء للفاعل و بوصل الضمیر فَنَبَذُوْهُ بوصل الفاء ماض معلوم و بالذال المعجمة و بدون زیادة الالف بعد واو الجمع للحوق ضمیر المفعول وَرَآءَ باثبات الالف بعد الراء و بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها منصوب مضاف ظُهُوْرِهِمْ اختلف فی المیم سکونا و ضما وَ اشْتَرَوْا باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و بزیادة الالف بعد واو الجمع بِهۭ موصول ثَمَناً قَلِیْلاً کلاهما منصوبان و بالالف فی اخر هما عوض التنوین فَبِئْسَ مَا  بوصل الفاء و برسم صورة الهمزة الساکنة بعد الباء یاء لانکسار و ما قبلها و وضع مجعودة علیها بغیر لونها للقرأتین و رسم مفصولا عن ما بالاتفاق قال الدانی و کتبوا فبئس ما یشترون مقطوعة و لا لام فی اولها کان الفاء اختلفتها فی الزیادة و ذکره ابن الجزری فی کتابه الحواشی المفهمة شرح المقدمة لابیه فیما هو مفصول بالاتفاق حیث قال و کذلک فبئس ما یشترون فی موضعی آل عمران یعنی اتفقوا علی القطع فیهما و ذکره صاحب الفوائد المکیة شرح المقدمة الجزریة ایضا فیما هو مقطوع بلاخلاف حیث قال و اثنان بالفاء و هی قوله فبئس مایشترون فی موضعی آل عمران اقول فی کلامهما سهو ظاهر لان فبئس ما فی آل عمران لیس الا فی موضع و احد یقینا و لم یتعرض لقطعه الشاطبی و الجزری فی النشر و السیوطی فی الاتقان لکن الجزری کتبه فی مصحفه مفصولا یَشْتَرُوْنَ بالیاء التحتانیة مفتوحة علی الغیب من باب الافتعال آیة بالاتفاق (آل عمران/۱۸۸): لَا تَحْسَبَنَّ قرأه عاصم و حمزة و الکسائی و خلف و یعقوب بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و الباقون بالیاء