علي لفظ التفخيم كما نص عليه الداني و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط قَامُوْا كما مر كُسَالٰي بضم الكاف عند الجمهور جمع كسلان و قرئ بالفتح و رسم باثبات الالف بعد السين علي الاكثر و حذفها الجزري و برسم الالف في الاخر ياء لوقوعها خامسة علي مراد الامالة يُرَاؤُنَ بالياء التحتانية مضمومة علي الغيب من باب المفاعلة اصله يُراءِيُوْن حذفت الياء للثقل مرسوم باثبات الالف بعد الراء علي الاكثر لانها زيدت للبناء و حذفها الجزري و بحذف صورة الهمزة المضمومه بعد الالف لانها اجتمعت مع واو الجمع فكرهوا اجتماع واوين فحذفوا صورة الهمزة علي خلاف القياس كما نص عليه الداني و الجزري و بوضع مجعودة بعد الالف موقع الهمزة و هو المرسوم في مصحف الجزري و يجوزان تحذف واو الجمع فترسم واو حمراء بين الواو و النون النَّاسَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون وفاقا وَ لَا يَذْكُرُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و سكون الذال و ضم الكاف علي الغيب و البناء للفاعل اللهَ كما تقدم اِلّا حرف استثناء قَلِيْلاً منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اية بالاتفاق (النساء/۱۴۳): مُذَبْذَبِيْنَ بذالين معجمتين مفتوحتين علي لفظ اسم المفعول من باب الفعللة و قرأه ابن عباس رضي الله عنه بكسر الذال الثانية علي لفظ اسم الفاعل و عن ابي‌جعفر مدبدبين بالدالين المهملتين و الرسم يحتمل الكل و في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه متذبذبين بزيادة التاء الفوقانيه بعد الميم علي لفظ اسم الفاعل من باب التفعلل و لا يحتمله الرسم بَيْنَ منصوب مضاف ذٰلِكَ بحذف الالف بعد الذال لَآ اِلٰي بالياء هٰؤُلَآءِ بحذف الالف من هاء التنبيه علي مراد الوصل و لذا رسمت الهمزة المضمومة بعدها واوا و بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها مكسورة وَ لآ اِلٰي هٰٓؤُلَآءِ كما تقدم الا انه بزيادة واو العطف وَ مَنْ شرطية يُضْلِلِ بالياء التحتانية مضمومة

علي لفظ التفخيم كما نص عليه الداني و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط قَامُوْا كما مر كُسَالٰي بضم الكاف عند الجمهور جمع كسلان و قرئ بالفتح و رسم باثبات الالف بعد السين علي الاكثر و حذفها الجزري و برسم الالف في الاخر ياء لوقوعها خامسة علي مراد الامالة يُرَاؤُنَ بالياء التحتانية مضمومة علي الغيب من باب المفاعلة اصله يُراءِيُوْن حذفت الياء للثقل مرسوم باثبات الالف بعد الراء علي الاكثر لانها زيدت للبناء و حذفها الجزري و بحذف صورة الهمزة المضمومه بعد الالف لانها اجتمعت مع واو الجمع فكرهوا اجتماع واوين فحذفوا صورة الهمزة علي خلاف القياس كما نص عليه الداني و الجزري و بوضع مجعودة بعد الالف موقع الهمزة و هو المرسوم في مصحف الجزري و يجوزان تحذف واو الجمع فترسم واو حمراء بين الواو و النون النَّاسَ باثبات همزة الوصل و الالف بعد النون وفاقا وَ لَا يَذْكُرُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و سكون الذال و ضم الكاف علي الغيب و البناء للفاعل اللهَ كما تقدم اِلّا حرف استثناء قَلِيْلاً منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اية بالاتفاق (النساء/۱۴۳): مُذَبْذَبِيْنَ بذالين معجمتين مفتوحتين علي لفظ اسم المفعول من باب الفعللة و قرأه ابن عباس رضي الله عنه بكسر الذال الثانية علي لفظ اسم الفاعل و عن ابي‌جعفر مدبدبين بالدالين المهملتين و الرسم يحتمل الكل و في مصحف عبد الله بن مسعود رضي الله عنه متذبذبين بزيادة التاء الفوقانيه بعد الميم علي لفظ اسم الفاعل من باب التفعلل و لا يحتمله الرسم بَيْنَ منصوب مضاف ذٰلِكَ بحذف الالف بعد الذال لَآ اِلٰي بالياء هٰؤُلَآءِ بحذف الالف من هاء التنبيه علي مراد الوصل و لذا رسمت الهمزة المضمومة بعدها واوا و بحذف صورة الهمزة المتطرفة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها مكسورة وَ لآ اِلٰي هٰٓؤُلَآءِ كما تقدم الا انه بزيادة واو العطف وَ مَنْ شرطية يُضْلِلِ بالياء التحتانية مضمومة