افْتَرٰي باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و برسم الالف في الاخرياء لوقوعها خامسة علي مراد الامالة عَلَي بالياء اللهِ باثبات همزة الوصل كَذِبًا بفتح الكاف و كسر الذال منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اَوْ حرف ترديد كَذَّبَ بتشديد الذال ماض معلوم من باب التفعيل و باظهار الباء عند الكل غير ابي‌عمرو فانه يدغمها في باء بِأَيٰتِهِ و هو كما تقدم آنفا الا انه مضاف الي ضمير الغائب متصلا اُؤلٰئِكَ كما تقدم يَنَالُهُمْ بالياء التحتانيه مفتوحة علي التذكير و البناء للفاعل و باثبات الالف بعد النون وفاقا مرفوع و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما نَصِیبُهُم مرفوع و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما و ادغاما في ميم مِّنَ و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه و هي جارة ٱلكِتٰبِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانية حَتّٰي بالياء علي الراجح الاكثر اِذْا بالالف اولا و اخرا جَآءَتْهُمْ ماض و بالالف بعد الجيم علي الاكثر المعمول و في مصاحف مكة جٰيأتهم بالياء بين الجيم و الالف علي الاصل و هو متروك كما نص عليه السخاوي و بحذف صوره الهمزة المفتوحة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها و بسكون تاء التانيث و وصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما رُسُلُنَا بضم الراء و اختلف في السين ضما و سكونا مرفوع و باثبات الف الضمير للتطرف يَتَوَفَّوْنَهُمْ بالياء التحتانية مفتوحة و تشديد الفاء علي الغيب و البناء للفاعل من باب التفعل و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزيادة الالف

افْتَرٰي باثبات همزة الوصل ماض معلوم من باب الافتعال و برسم الالف في الاخرياء لوقوعها خامسة علي مراد الامالة عَلَي بالياء اللهِ باثبات همزة الوصل كَذِبًا بفتح الكاف و كسر الذال منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اَوْ حرف ترديد كَذَّبَ بتشديد الذال ماض معلوم من باب التفعيل و باظهار الباء عند الكل غير ابي‌عمرو فانه يدغمها في باء بِأَيٰتِهِ و هو كما تقدم آنفا الا انه مضاف الي ضمير الغائب متصلا اُؤلٰئِكَ كما تقدم يَنَالُهُمْ بالياء التحتانيه مفتوحة علي التذكير و البناء للفاعل و باثبات الالف بعد النون وفاقا مرفوع و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما نَصِیبُهُم مرفوع و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما و ادغاما في ميم مِّنَ و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه و هي جارة ٱلكِتٰبِ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد التاء الفوقانية حَتّٰي بالياء علي الراجح الاكثر اِذْا بالالف اولا و اخرا جَآءَتْهُمْ ماض و بالالف بعد الجيم علي الاكثر المعمول و في مصاحف مكة جٰيأتهم بالياء بين الجيم و الالف علي الاصل و هو متروك كما نص عليه السخاوي و بحذف صوره الهمزة المفتوحة بعد الالف و وضع مجعودة موقعها و بسكون تاء التانيث و وصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما رُسُلُنَا بضم الراء و اختلف في السين ضما و سكونا مرفوع و باثبات الف الضمير للتطرف يَتَوَفَّوْنَهُمْ بالياء التحتانية مفتوحة و تشديد الفاء علي الغيب و البناء للفاعل من باب التفعل و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزيادة الالف