باثبات الالف بين الميم و النون علي الاكثر و حذفها الجزري منصب و بوصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما و ادغاما في ميم مِّنْ و هي جارة و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه بَعْدِ مخفوض مضاف عَهْدِهِمْ بفتح العين و سكون الهاء و اختلف في الميم سكونا و ضما وَطَعَنُوْا ماض معلوم و بالطاء و العين المهملتين المفتوحتين و بزيادة الالف بعد واو الجمع فِيْ دِيْنِكُمْ بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما فَقَاتِلُوْا بوصل الفاء و باثبات الالف بعد القاف علي الاكثر و حذفها الجزري و بكسر التاء الفوقانية امر من باب المفاعلة و بزيادة الالف بعد واو الجمع اَئِمَّة بفتح الهمزة الاولي و كسر الثانية و رسمها ياء قال الداني و تتبعت انا ما بقي من هذا الباب اي باب ما رسمت الهمزة ياء علي مراد تليين الهمزة في مصاحف اهل المدينة و العراق الاصلية القديمة اذ عدمت النظر في ذلك فوجدت فيها اَئِمَّة الكفر و ائِمّة يَهدُوْنِ و شبهه من لفظه بالياء و كذلك ذلك مرسوم في كتاب هجاء السنة انتهي و تابعه الشاطبي و قال السخاوي في الوسيلة و اجتمعت المصاحف علي اثبات الياء في ائمة حيث وقع و اعترض الجزري في النشر عليه حيث قال و اما ائمة فليست من هذا الباب اي باب ما رسمت الهمزة المكسورة المبتدأ بها ياء و ان كان قد ذكرها الشاطبي و غيره فيه فان الهمزة فيه ليست اولا و ان كانت فاء بل هي مثلها في لين وسط و كذلك في بئس و ان كانت يمينا فرسمها ياء علي الاصل و هذا مما لا اشكال فيه و الله اعلم انتهي اقول حاصل كلام الجزري ان الهمزة المكسوره المتوسطة ترسم ياء و هذه الهمزة متوسطة فدرج الشاطبي و غيره في باب ائذا و لئن مما رسمت الهمزة المبتدأ بها ياء علي خلاف

باثبات الالف بين الميم و النون علي الاكثر و حذفها الجزري منصب و بوصل الضمير و اختلف في ميمه سكونا و ضما و ادغاما في ميم مِّنْ و هي جارة و بدون السكون علي المدغم و بالتشديد علي المدغم فيه بَعْدِ مخفوض مضاف عَهْدِهِمْ بفتح العين و سكون الهاء و اختلف في الميم سكونا و ضما وَطَعَنُوْا ماض معلوم و بالطاء و العين المهملتين المفتوحتين و بزيادة الالف بعد واو الجمع فِيْ دِيْنِكُمْ بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما فَقَاتِلُوْا بوصل الفاء و باثبات الالف بعد القاف علي الاكثر و حذفها الجزري و بكسر التاء الفوقانية امر من باب المفاعلة و بزيادة الالف بعد واو الجمع اَئِمَّة بفتح الهمزة الاولي و كسر الثانية و رسمها ياء قال الداني و تتبعت انا ما بقي من هذا الباب اي باب ما رسمت الهمزة ياء علي مراد تليين الهمزة في مصاحف اهل المدينة و العراق الاصلية القديمة اذ عدمت النظر في ذلك فوجدت فيها اَئِمَّة الكفر و ائِمّة يَهدُوْنِ و شبهه من لفظه بالياء و كذلك ذلك مرسوم في كتاب هجاء السنة انتهي و تابعه الشاطبي و قال السخاوي في الوسيلة و اجتمعت المصاحف علي اثبات الياء في ائمة حيث وقع و اعترض الجزري في النشر عليه حيث قال و اما ائمة فليست من هذا الباب اي باب ما رسمت الهمزة المكسورة المبتدأ بها ياء و ان كان قد ذكرها الشاطبي و غيره فيه فان الهمزة فيه ليست اولا و ان كانت فاء بل هي مثلها في لين وسط و كذلك في بئس و ان كانت يمينا فرسمها ياء علي الاصل و هذا مما لا اشكال فيه و الله اعلم انتهي اقول حاصل كلام الجزري ان الهمزة المكسوره المتوسطة ترسم ياء و هذه الهمزة متوسطة فدرج الشاطبي و غيره في باب ائذا و لئن مما رسمت الهمزة المبتدأ بها ياء علي خلاف