ادغمها فی قاف قَالَ و هو باثبات الالف بعد القاف مَعَاذَ بالفتحات مصدر میمی و باثبات الالف بعد العین وفاقا منصوب مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل اِنَّهُ بکسر الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر رَبِّیْ بتشدید الباء الموحدة قرأه یعقوب و ابن عامر و الکوفیون بسکون یاء الاضافة و فتحها الباقون اَحْسَنَ بفتح الهمزة و السین المهملة ماض معلوم من باب الافعال مَثْوَایَ بالالف بعد الواو و بالیاء بعد الالف کراهة اجتماع یاءین خطا قال الدانی و کذلک یعنی بالالف و الیاء هُدَایَ وَ مَثْوَایَ حیث وقع کراهة الجمع بین یاءین فی الصورة قال و وجدت فی بعضها ای بعض المصاحف العراقیه مَثْویَ یعنی بالیاء بعد الواو و بدون الالف بینهما اقول و هو المرسوم فی مصحف الجزری و کتب الالف بالصفرة اشارة الی الخلاف و ان قال صاحب الخلاصة انه الا ضعف و لا یخفی ان الالف علی الرسم الاول هو الالف المقصورة و الیاء هی یاء الاضافة مفتوحة بالاتفاق و علی الرسم الثانی الیاء یاء الاضافة و الالف محذوفة ویجوزان تکون الیاء هی الالف المقصورة و یاء الاضافة محذوفة اِنَّهُ کما تقدم لَا یُفْلِحُ بالیاء التحتانیة مضمومة و کسر اللام علی التذکیر و البناء للفاعل من باب الافعال الظّْلِمُوْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الظاء جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/۲۴): وَ لَقَدْ بوصل لام الابتداء هَمَّتْ ماض معلوم و بفتح المیم مشددة و بتطویل تاء التانیث ساکنة بِه موصول وَهَمَّ بتشدید المیم ماض معلوم بِهَا موصول لَوْلَا اداة شرط اَنْ مصدریة رَءَا ماض معلوم و بالف واحدة بعد الراء بالاتفاق قال الدانی و کلما فی کتاب الله من ذکر رَای فهو مرسوم فی کل المصاحف بالف واحدة قال و یحتمل

ادغمها فی قاف قَالَ و هو باثبات الالف بعد القاف مَعَاذَ بالفتحات مصدر میمی و باثبات الالف بعد العین وفاقا منصوب مضاف اللهِ باثبات همزة الوصل اِنَّهُ بکسر الهمزة و تشدید النون و وصل الضمیر رَبِّیْ بتشدید الباء الموحدة قرأه یعقوب و ابن عامر و الکوفیون بسکون یاء الاضافة و فتحها الباقون اَحْسَنَ بفتح الهمزة و السین المهملة ماض معلوم من باب الافعال مَثْوَایَ بالالف بعد الواو و بالیاء بعد الالف کراهة اجتماع یاءین خطا قال الدانی و کذلک یعنی بالالف و الیاء هُدَایَ وَ مَثْوَایَ حیث وقع کراهة الجمع بین یاءین فی الصورة قال و وجدت فی بعضها ای بعض المصاحف العراقیه مَثْویَ یعنی بالیاء بعد الواو و بدون الالف بینهما اقول و هو المرسوم فی مصحف الجزری و کتب الالف بالصفرة اشارة الی الخلاف و ان قال صاحب الخلاصة انه الا ضعف و لا یخفی ان الالف علی الرسم الاول هو الالف المقصورة و الیاء هی یاء الاضافة مفتوحة بالاتفاق و علی الرسم الثانی الیاء یاء الاضافة و الالف محذوفة ویجوزان تکون الیاء هی الالف المقصورة و یاء الاضافة محذوفة اِنَّهُ کما تقدم لَا یُفْلِحُ بالیاء التحتانیة مضمومة و کسر اللام علی التذکیر و البناء للفاعل من باب الافعال الظّْلِمُوْنَ باثبات همزة الوصل و بحذف الالف بعد الظاء جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/۲۴): وَ لَقَدْ بوصل لام الابتداء هَمَّتْ ماض معلوم و بفتح المیم مشددة و بتطویل تاء التانیث ساکنة بِه موصول وَهَمَّ بتشدید المیم ماض معلوم بِهَا موصول لَوْلَا اداة شرط اَنْ مصدریة رَءَا ماض معلوم و بالف واحدة بعد الراء بالاتفاق قال الدانی و کلما فی کتاب الله من ذکر رَای فهو مرسوم فی کل المصاحف بالف واحدة قال و یحتمل