بفتح الميم و سكون الكاف مرفوع فِيْ ءَايَاتِنَا بالف واحدة قبلها مجعودة في الابتداء و باثبات الالف بعد الياء التحتانية و هذه هي الحرف الثانية في يونس التي استثناهما الداني و الشاطبي و صاحب مورد الظمان و السيوطي من ضابط حذف الالف بعد الياء من ءَايَاتٍ كما تقدم و الجزري حذف الالف في الموضعين و لا يعلم له وجه سوي انفلات القلم ثم هو باثبات الف الضمير للتطرف قُلِ امر كسرت اللام للوصل اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع اُسْرَعُ افعل التفضيل مرفوع غير مجري مَكْراً كما تقدم الا انه منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون رُسُلَنَا بضم الراء و السين عند الجمهور و قرأ ابوعمرو بسكون السين منصوب و باثبات الف الضمير للتطرف يَكْتُبُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و ضم التاء الفوقانية علي الغيب و البناء للفاعل مَا تَمْكُرُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة و ضم الكاف علي الخطاب و البناء للفاعل عند الجمهور و روي روح بالياء التحتانية علي الغيب و هي قرأة سهل و زيد رضي الله عنهما اية بالاتفاق (یونس/۲۱): هُوَ الَّذِيْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة يُسَيِّرُكُمَ بالياء التحتانية مضمومة و فتح السين المهملة و كسر الياء التحتانية بعدها مشددة علي التذكير و البناء للفاعل من باب التفعيل قال الداني و في يونس في مصاحف اهل الشام هُوَ الَّذِيْ يَنْشُرُكُمْ فِي الْبَرِ وَ الْبَحْرِ بالنون و الشين و في سائر المصاحف يُسَيِّرُكُمْ بالسين و الياء قال الجزري في النشر قرأ ابن‌عامر و ابوجعفر بفتح الياء و بنون ساكنة بعدها و شين معجمة مضمومة من النشر و كذلك هي في مصاحف

بفتح الميم و سكون الكاف مرفوع فِيْ ءَايَاتِنَا بالف واحدة قبلها مجعودة في الابتداء و باثبات الالف بعد الياء التحتانية و هذه هي الحرف الثانية في يونس التي استثناهما الداني و الشاطبي و صاحب مورد الظمان و السيوطي من ضابط حذف الالف بعد الياء من ءَايَاتٍ كما تقدم و الجزري حذف الالف في الموضعين و لا يعلم له وجه سوي انفلات القلم ثم هو باثبات الف الضمير للتطرف قُلِ امر كسرت اللام للوصل اللهُ باثبات همزة الوصل مرفوع اُسْرَعُ افعل التفضيل مرفوع غير مجري مَكْراً كما تقدم الا انه منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون رُسُلَنَا بضم الراء و السين عند الجمهور و قرأ ابوعمرو بسكون السين منصوب و باثبات الف الضمير للتطرف يَكْتُبُوْنَ بالياء التحتانية مفتوحة و ضم التاء الفوقانية علي الغيب و البناء للفاعل مَا تَمْكُرُوْنَ بالتاء الفوقانية مفتوحة و ضم الكاف علي الخطاب و البناء للفاعل عند الجمهور و روي روح بالياء التحتانية علي الغيب و هي قرأة سهل و زيد رضي الله عنهما اية بالاتفاق (یونس/۲۱): هُوَ الَّذِيْ باثبات همزة الوصل و بلام واحدة مشددة يُسَيِّرُكُمَ بالياء التحتانية مضمومة و فتح السين المهملة و كسر الياء التحتانية بعدها مشددة علي التذكير و البناء للفاعل من باب التفعيل قال الداني و في يونس في مصاحف اهل الشام هُوَ الَّذِيْ يَنْشُرُكُمْ فِي الْبَرِ وَ الْبَحْرِ بالنون و الشين و في سائر المصاحف يُسَيِّرُكُمْ بالسين و الياء قال الجزري في النشر قرأ ابن‌عامر و ابوجعفر بفتح الياء و بنون ساكنة بعدها و شين معجمة مضمومة من النشر و كذلك هي في مصاحف