وقعت بعد الالف و اتصل بها ضمیر کما نص علیه الدانی ثم قال و فی کتاب هجاء السنة و فی عامة مصاحفنا القدیمة فی یوسف جَزَاءُهُ فی الثلث الکلم بغیر واو ثم قال حدثنی ابن غلبون قال حدثنی عبدالواحد بن محمد قال ثنا محمد بن جعفر قال انا عبیدالله بن سعید بن ابراهیم عن محمد بن یعقوب من نافع قَالُوْا فَمَا جَزَاؤُهُ قَالُوْا جَزَاؤُهُ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كلهن فیه واو یعنی فی الرسم قال الدانی و هذا الاسناد الصحیح یوذن باطلاق القیاس و یزد صحة ما خرج عنه و قال الجزري فی النشر و اختلف ایضا فی جَزَاؤُهُ الثلثة الا حرف فی یوسف فحکی حذف صورة الهمزه فیها الغازی بن قیس فی کتابه هجاء السنة و رواه الدانی فی مقنعه عن نافع و وجه ذلک قرب شبه الواو من صورة الزای فی الخط القدیم کما فعلوا فی الرُّءْ یَا فحذفوا صورة الهمزة لشبه الواو بالراء اِنْ شرطیة رسمت مقطوعة عن الفعل وفاقا کُنْتُمْ ماض و اختلف فی المیم سکونا و ضما کذِبِیْنَ بحذف الالف بعد الکاف جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/۷۵): قَالُوْا کما تقدم جَزَاؤُهُ کما تقدم مَنْ موصولة وُجِدَ بضم الواو و کسر الجیم ماض مبنی للمفعول فِیْ رَحْلِه بوصل الضمیر و الماقی کما تقدم فَهُوَ بوصل الفاء و اختلف فی الهاء ضما و سکونا جَزَاؤُهُ کما تقدم و کتب الجزري فی المواضع الثلثة الواو بالصفرة اشارة الی الخلاف الواقع فیها کَذلِکَ بحذف الالف بعد الذال نَجْزِی بالنون مفتوحة و کسر الزای علی المتکلم معه غیره و البناء للفاعل و باثبات الیاء فی الاخر خطا وفاقا مع سقوطها لفظا للوصل کما نص علیه الدانی الظّلِمِیْنَ باثبات همزة الوصل بحذف الالف بعد الظاء جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/۷۶): فَبَدَاَ بوصل الفاء ماض معلوم و بفتح الدال و برسم الهمزة المفتوحة

وقعت بعد الالف و اتصل بها ضمیر کما نص علیه الدانی ثم قال و فی کتاب هجاء السنة و فی عامة مصاحفنا القدیمة فی یوسف جَزَاءُهُ فی الثلث الکلم بغیر واو ثم قال حدثنی ابن غلبون قال حدثنی عبدالواحد بن محمد قال ثنا محمد بن جعفر قال انا عبیدالله بن سعید بن ابراهیم عن محمد بن یعقوب من نافع قَالُوْا فَمَا جَزَاؤُهُ قَالُوْا جَزَاؤُهُ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كلهن فیه واو یعنی فی الرسم قال الدانی و هذا الاسناد الصحیح یوذن باطلاق القیاس و یزد صحة ما خرج عنه و قال الجزري فی النشر و اختلف ایضا فی جَزَاؤُهُ الثلثة الا حرف فی یوسف فحکی حذف صورة الهمزه فیها الغازی بن قیس فی کتابه هجاء السنة و رواه الدانی فی مقنعه عن نافع و وجه ذلک قرب شبه الواو من صورة الزای فی الخط القدیم کما فعلوا فی الرُّءْ یَا فحذفوا صورة الهمزة لشبه الواو بالراء اِنْ شرطیة رسمت مقطوعة عن الفعل وفاقا کُنْتُمْ ماض و اختلف فی المیم سکونا و ضما کذِبِیْنَ بحذف الالف بعد الکاف جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/۷۵): قَالُوْا کما تقدم جَزَاؤُهُ کما تقدم مَنْ موصولة وُجِدَ بضم الواو و کسر الجیم ماض مبنی للمفعول فِیْ رَحْلِه بوصل الضمیر و الماقی کما تقدم فَهُوَ بوصل الفاء و اختلف فی الهاء ضما و سکونا جَزَاؤُهُ کما تقدم و کتب الجزري فی المواضع الثلثة الواو بالصفرة اشارة الی الخلاف الواقع فیها کَذلِکَ بحذف الالف بعد الذال نَجْزِی بالنون مفتوحة و کسر الزای علی المتکلم معه غیره و البناء للفاعل و باثبات الیاء فی الاخر خطا وفاقا مع سقوطها لفظا للوصل کما نص علیه الدانی الظّلِمِیْنَ باثبات همزة الوصل بحذف الالف بعد الظاء جمع اسم الفاعل ایة بالاتفاق (یوسف/۷۶): فَبَدَاَ بوصل الفاء ماض معلوم و بفتح الدال و برسم الهمزة المفتوحة