کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم (النحل/۶): وَ تَحْمِلُ بالتاء الفوقانیة مفتوحة و کسر المیم علی التانیث و البناء للفاعل مرفوع اَثْقَالَکُمْ بفتح الهمزة جمع الثقل و باثبات الالف بعد القاف علی الاکثر و حذفها الجزری منصوب و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما اِلی بالیاء بَلَدٍ بفتح الباء الموحدة و اللام لَمْ تَکُوْنُوْا بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للجزم و بزیادة الالف بعد واو الجمع بلِغِیْهِ فی رسمه خلاف فقیل بحذف الالف بعد الباء الموحدة لانه جمع مذکر سالم اصله بالغین حذفت نونه للاضافة نص علیه السیوطی فی الاتقان و کذا رسمه الجزری فی مصحفه و قال صاحب الخزانة و عزاه الی المنهل انه باثبات الالف عند الاکثر و بحذفها عند ابی‌داود و هکذا قال صاحب الخلاصة و لم یتعرض له الدانی و الشاطبی ثم هو بوصل الضمیر اِلَّا حرف استثناء بِشِقِّ بوصل الباء الجارة قرأه ابوجعفر بفتح الجیم الشین المعجمة و کسرها الباقون قیل و هما لغتان فی معنی المشقة و قد یفرق بینهما بان المفتوح مصدر شق الامر علیه و اصله الصدع و المكسورة بمعنی النصف کانه ذهب نصف قوته بالتعب ثم هو علی الوجهین بتشدید القاف مضاف الْاَنْفُسِ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد اللام و ضم الفاء جمع النفس اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون رَبَّکُمْ بتشدید الباء منصوبة و بوصل الضمیر واختلف فی المیم سکونا و ضما لَرَءُوْفٌ بوصل لام الابتداء مفتوحة و بحذف احدی الواوین فان اختیر حذف الواو صورة الهمزة المضمومة بعد الراء وضعت مجعودة موقعها کما رسمناه

کذا فی الکشاف و لا یساعده الرسم (النحل/۶): وَ تَحْمِلُ بالتاء الفوقانیة مفتوحة و کسر المیم علی التانیث و البناء للفاعل مرفوع اَثْقَالَکُمْ بفتح الهمزة جمع الثقل و باثبات الالف بعد القاف علی الاکثر و حذفها الجزری منصوب و بوصل الضمیر و اختلف فی المیم سکونا و ضما اِلی بالیاء بَلَدٍ بفتح الباء الموحدة و اللام لَمْ تَکُوْنُوْا بالتاء الفوقانیة مفتوحة علی الخطاب و البناء للفاعل و بحذف نون الرفع للجزم و بزیادة الالف بعد واو الجمع بلِغِیْهِ فی رسمه خلاف فقیل بحذف الالف بعد الباء الموحدة لانه جمع مذکر سالم اصله بالغین حذفت نونه للاضافة نص علیه السیوطی فی الاتقان و کذا رسمه الجزری فی مصحفه و قال صاحب الخزانة و عزاه الی المنهل انه باثبات الالف عند الاکثر و بحذفها عند ابی‌داود و هکذا قال صاحب الخلاصة و لم یتعرض له الدانی و الشاطبی ثم هو بوصل الضمیر اِلَّا حرف استثناء بِشِقِّ بوصل الباء الجارة قرأه ابوجعفر بفتح الجیم الشین المعجمة و کسرها الباقون قیل و هما لغتان فی معنی المشقة و قد یفرق بینهما بان المفتوح مصدر شق الامر علیه و اصله الصدع و المكسورة بمعنی النصف کانه ذهب نصف قوته بالتعب ثم هو علی الوجهین بتشدید القاف مضاف الْاَنْفُسِ باثبات همزة الوصل و بفتح الهمزة بعد اللام و ضم الفاء جمع النفس اِنَّ بکسر الهمزة و تشدید النون رَبَّکُمْ بتشدید الباء منصوبة و بوصل الضمیر واختلف فی المیم سکونا و ضما لَرَءُوْفٌ بوصل لام الابتداء مفتوحة و بحذف احدی الواوین فان اختیر حذف الواو صورة الهمزة المضمومة بعد الراء وضعت مجعودة موقعها کما رسمناه