مِنْهُمْ كما تقدم كَمْ بفتح الكاف و سكون الميم استفهامية فقول السيوطي في الاتقان ان كم الاستفهامية لم تقع في القرءان مشكل لَبِثْتُمْ ماض معلوم و بكسر الباء الموحدة و سكون الثاء المثلثة و اختلف في الميم سكونا و ضما قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزيادة الالف بعد واو الجمع لَبِثْنَا كما تقدم الا انه بضمير المتكلم معه غيره و باثبات الف الضمير للتطرف يَوْمًا منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اَوْ حرف ترديد بَعْضَ منصوب مضاف يَوْمٍ مخفوض منون قَالُوْا كما تقدم رَبُّكُمْ بتشديد الباء مرفوع و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما اَعْلَمُ افعل التفضيل مرفوع غير مجري بِمَا بوصل الباء الجارة و باثبات الالف لان ما مصدرية لَبِثْتُمْ كما تقدم فَابْعَثُوْا باثبات همزة الوصل متصلة بالفاء و بفتح العين امر و بزيادة الالف بعد واو الجمع اَحَدَكُمْ منصوب و اختلف في الميم سكونا و ضما بِوَرِقِكُمْ قرأه اهل الحجاز و رويس و ابن‌عامر و حفص و الكسائي بكسر الراء و قرأ الباقون باسكانها و الواو مفتوحة بالاتفاق قيل و الوجهان لغتان بمعني الفضة مضروبة او غير مضروبة و قيل الدراهم فقط ثم هو بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما هٰذِهِ بحذف الالف من حرف التنبيه و بوصل الهاء بالذال اِلَي بالياء الْمَدِيْنَة باثبات همزة الوصل و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط فَلْيَنْظُرْ بوصل الفاء و بسكون لام الامر لدخول الفاء عليها و بالياء التحتانية مفتوحة و ضم الظاء المعجمة المشالة امر علي الغيب و التذكير و البناء للفاعل و بجزم اللام اَيُّهَا بفتح الهمزة و تشديد الياء مضمومة

مِنْهُمْ كما تقدم كَمْ بفتح الكاف و سكون الميم استفهامية فقول السيوطي في الاتقان ان كم الاستفهامية لم تقع في القرءان مشكل لَبِثْتُمْ ماض معلوم و بكسر الباء الموحدة و سكون الثاء المثلثة و اختلف في الميم سكونا و ضما قَالُوْا باثبات الالف بعد القاف و بزيادة الالف بعد واو الجمع لَبِثْنَا كما تقدم الا انه بضمير المتكلم معه غيره و باثبات الف الضمير للتطرف يَوْمًا منصوب و بالالف في الاخر عوض التنوين اَوْ حرف ترديد بَعْضَ منصوب مضاف يَوْمٍ مخفوض منون قَالُوْا كما تقدم رَبُّكُمْ بتشديد الباء مرفوع و بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما اَعْلَمُ افعل التفضيل مرفوع غير مجري بِمَا بوصل الباء الجارة و باثبات الالف لان ما مصدرية لَبِثْتُمْ كما تقدم فَابْعَثُوْا باثبات همزة الوصل متصلة بالفاء و بفتح العين امر و بزيادة الالف بعد واو الجمع اَحَدَكُمْ منصوب و اختلف في الميم سكونا و ضما بِوَرِقِكُمْ قرأه اهل الحجاز و رويس و ابن‌عامر و حفص و الكسائي بكسر الراء و قرأ الباقون باسكانها و الواو مفتوحة بالاتفاق قيل و الوجهان لغتان بمعني الفضة مضروبة او غير مضروبة و قيل الدراهم فقط ثم هو بوصل الضمير و اختلف في الميم سكونا و ضما هٰذِهِ بحذف الالف من حرف التنبيه و بوصل الهاء بالذال اِلَي بالياء الْمَدِيْنَة باثبات همزة الوصل و برسم التاء في الاخر هاء مع النقط فَلْيَنْظُرْ بوصل الفاء و بسكون لام الامر لدخول الفاء عليها و بالياء التحتانية مفتوحة و ضم الظاء المعجمة المشالة امر علي الغيب و التذكير و البناء للفاعل و بجزم اللام اَيُّهَا بفتح الهمزة و تشديد الياء مضمومة