بالاتفاق (صافات/۱۱۸): وَهَدَيْنٰهُمَا بفتح الدال المهملة مخففة و سكون اليآء التحتانية ماض معلوم و بحذف الف ضمير التعظيم لوقوعها حشوا باتصال ضمير المفعول الصِّرَاطَ باثبات همزة الوصل و بالصاد المهملة بالاتفاق و ان قرئ بالسين و اشمام الصاد الي الزاي و اختلف في اثبات الالف بعد الرآء و حذفها كما تقدم في الفاتحة منصوب الْمُسْتَقِيْمَ باثبات همزة‌ الوصل اسم فاعل من باب الاستفعال منصوب علي نعت الصراط آية بالاتفاق (صافات/۱۱۹): وَ تَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْاٰخِرِيْنَ الكل كما تقدم الا انه بوصل ضمير المثني بعلي (صافات/۱۲۰): سَلٰمٌ عَلٰي كلاهما كما تقدما مُوْسٰي وَ هٰرُوْنَ كما تقدما آية بالاتفاق (صافات/۱۲۱): اِنَّا كَذٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِيْنَ الكل كما تقدم في قصة نوح آية بالاتفاق (صافات/۱۲۲): اِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِيْنَ الكل كما تقدم الا انه بوصل ضمير المثني بِانَّ آية بالاتفاق (صافات/۱۲۳): وَ اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون اِلْيَاسَ قرأه الجمهور بقطع الهمزة مكسورة وصلا و ابتدآء علي انه اسم اعجمي عبراني معرب و لذلك لم ينصرف و اختلف عن ابن‌عامر فروي البغداديون عن ابن‌ ذكوان بوصل الهمزة و اللفظ بعد نون ان بلام ساكنة حالة الوصل و كذا ياخذ الداجوني و هو امام القراء الشاميين عن اصحابه في روايتي هشام و ابن ذكوان و روي اكثر العراقيين الوصل و القطع كليهما عن عامر و قرأ ابن محيصن و ابو رجـآء بالوصل بلا خلاف و الحسن و عكرمة بخلافٍ ذكره الجزري عن الامام ابي ‌الفضل الرازي و اما حالة الابتداء فالاكثرون علي الابتداء بفتح الهمزة لانه اسمه ياس ادخلت عليه الالف و اللام و الرسم بوصل اللام باليآء بالاتفاق و باثبات الالف بعد اليآء لانه لم يكثر دوره في القرءان علي انه وقع الاختلاف في اعجميته و زيادته علي الثلثة و لا يهمز الالف بالاتفاق

بالاتفاق (صافات/۱۱۸): وَهَدَيْنٰهُمَا بفتح الدال المهملة مخففة و سكون اليآء التحتانية ماض معلوم و بحذف الف ضمير التعظيم لوقوعها حشوا باتصال ضمير المفعول الصِّرَاطَ باثبات همزة الوصل و بالصاد المهملة بالاتفاق و ان قرئ بالسين و اشمام الصاد الي الزاي و اختلف في اثبات الالف بعد الرآء و حذفها كما تقدم في الفاتحة منصوب الْمُسْتَقِيْمَ باثبات همزة‌ الوصل اسم فاعل من باب الاستفعال منصوب علي نعت الصراط آية بالاتفاق (صافات/۱۱۹): وَ تَرَكْنَا عَلَيْهِمَا فِي الْاٰخِرِيْنَ الكل كما تقدم الا انه بوصل ضمير المثني بعلي (صافات/۱۲۰): سَلٰمٌ عَلٰي كلاهما كما تقدما مُوْسٰي وَ هٰرُوْنَ كما تقدما آية بالاتفاق (صافات/۱۲۱): اِنَّا كَذٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِيْنَ الكل كما تقدم في قصة نوح آية بالاتفاق (صافات/۱۲۲): اِنَّهُمَا مِنْ عِبَادِنَا الْمُؤْمِنِيْنَ الكل كما تقدم الا انه بوصل ضمير المثني بِانَّ آية بالاتفاق (صافات/۱۲۳): وَ اِنَّ بكسر الهمزة و تشديد النون اِلْيَاسَ قرأه الجمهور بقطع الهمزة مكسورة وصلا و ابتدآء علي انه اسم اعجمي عبراني معرب و لذلك لم ينصرف و اختلف عن ابن‌عامر فروي البغداديون عن ابن‌ ذكوان بوصل الهمزة و اللفظ بعد نون ان بلام ساكنة حالة الوصل و كذا ياخذ الداجوني و هو امام القراء الشاميين عن اصحابه في روايتي هشام و ابن ذكوان و روي اكثر العراقيين الوصل و القطع كليهما عن عامر و قرأ ابن محيصن و ابو رجـآء بالوصل بلا خلاف و الحسن و عكرمة بخلافٍ ذكره الجزري عن الامام ابي ‌الفضل الرازي و اما حالة الابتداء فالاكثرون علي الابتداء بفتح الهمزة لانه اسمه ياس ادخلت عليه الالف و اللام و الرسم بوصل اللام باليآء بالاتفاق و باثبات الالف بعد اليآء لانه لم يكثر دوره في القرءان علي انه وقع الاختلاف في اعجميته و زيادته علي الثلثة و لا يهمز الالف بالاتفاق