المهملة مکسورة فعیل من الحسود بمعنی الکلال مرفوع علی خبر هو ٰایة بالاتفاق )الملک/۵): وَ لَقَدْ بوصل لام التاکید و باظهار الدال فی قراءة ابن کثیر و قالون و عاصم و ادغمها الباقون فی زای زَیَّنَّا الا ان النقاش فقد روی الاظهار عن الاخفش و زینا بفتح الزای و الیاء التحتانیة المشددة و بتشدید النون لادغام النون الاصلیة فی نون الضمیر ماض معلوم من باب التفعیل و باثبات الف الضمیر للتطرف السَّمَآءُ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد المیم بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المفتوحة المتطرفة بعد الالف و بوضع مجعودة موقعها منصوب علی مفعول زینا الدُّنْیَا باثبات همزة الوصل و بالالف فی الٰاخر بعد الیاء بالاتفاق کما ضبطه الدانی نعت السماء بِمَصَابِیْحَ بوصل الباء الجارة و بحذف الالف بعد الصاد لان جمع یوازن مفاعیل و کذلک رسمه الجزری فی مصحفه و بفتح الحاء فی الخفض لانه غیر مجری وَ جَعَلْنٰهَا ماض معلوم و بفتح العین و سکون اللام و بحذف الف ضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول و هو یرجع الی المصبیح علی ان الرجم من نفس الکوکب و لکن الکوکب لا یسقط انما ینفصل منه شئ یرجم و قیل للشهب فحذف للمعرفة به رُجُوْماً بضم الراء و الجیم جمع رجم بالفتح و هو مصدر سمی به ما یرجم به منصوب علی ثانی مفعولی جعلنا و بالالف فی الاخر عوض التنوین لِلشَّیٰطِیْنِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و بحذف الالف بعد الیاء الاولی بالاتفاق کما نص

المهملة مکسورة فعیل من الحسود بمعنی الکلال مرفوع علی خبر هو ٰایة بالاتفاق )الملک/۵): وَ لَقَدْ بوصل لام التاکید و باظهار الدال فی قراءة ابن کثیر و قالون و عاصم و ادغمها الباقون فی زای زَیَّنَّا الا ان النقاش فقد روی الاظهار عن الاخفش و زینا بفتح الزای و الیاء التحتانیة المشددة و بتشدید النون لادغام النون الاصلیة فی نون الضمیر ماض معلوم من باب التفعیل و باثبات الف الضمیر للتطرف السَّمَآءُ باثبات همزة الوصل و باثبات الالف بعد المیم بالاتفاق و بحذف صورة الهمزة المفتوحة المتطرفة بعد الالف و بوضع مجعودة موقعها منصوب علی مفعول زینا الدُّنْیَا باثبات همزة الوصل و بالالف فی الٰاخر بعد الیاء بالاتفاق کما ضبطه الدانی نعت السماء بِمَصَابِیْحَ بوصل الباء الجارة و بحذف الالف بعد الصاد لان جمع یوازن مفاعیل و کذلک رسمه الجزری فی مصحفه و بفتح الحاء فی الخفض لانه غیر مجری وَ جَعَلْنٰهَا ماض معلوم و بفتح العین و سکون اللام و بحذف الف ضمیر التعظیم لوقوعها حشوا باتصال ضمیر المفعول و هو یرجع الی المصبیح علی ان الرجم من نفس الکوکب و لکن الکوکب لا یسقط انما ینفصل منه شئ یرجم و قیل للشهب فحذف للمعرفة به رُجُوْماً بضم الراء و الجیم جمع رجم بالفتح و هو مصدر سمی به ما یرجم به منصوب علی ثانی مفعولی جعلنا و بالالف فی الاخر عوض التنوین لِلشَّیٰطِیْنِ بحذف همزة الوصل لدخول لام الجر و بحذف الالف بعد الیاء الاولی بالاتفاق کما نص