واحدة و بحذف الالف صورة الهمزة المفتوحة بعد الراء و بوضع مجعودة موقعها کما نص علیه الدانی بِالْاُفُقِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بضم الهمزة بعد اللام و ضم الفاء بالاتفاق ای بناحیة و هی الناحیة الا علی من المشرق الْمُبِیْنِ باثبات همزة الوصل اسم فاعل من ابان ای البین مخفوض علی نعت الافق ٰایة بالاتفاق )التکویر/۲۴): وَ مَا هُوَ عَلَی بالیاء الْغَیْبِ باثبات همزة الوصل بِضَنِیْنٍ بوصل الباء الجارة قرأه ابن کثیر و ابوعمرو و الکسائی و رویس بظنین بالظاء المعجمة المشالة علی زنة فعیل من الظنة و هی التهمة و قرأ الباقون بضنین بالضاد المعجمة من الضن و هو البخل قال الجزری فی النشر و کذا ای بالضاد هی فی جمیع المصاحف و قال الدانی و رسموا بضنین فی کورت بالضاد قال و قال ابوحاتم هو فی مصحف عثمان رضی الله عنه کذلک قال و روی ابن المبارک عن حنظلة بن ابی سفیان عن عطاء قال زعموا انها فی مصحف عثمان رضی الله عنه بضنین بالضاد و ادعی الشاطبی الاجماع علی رسمه بالضاد وَ کذا هو فی مصحف ابی بن کعب رضی الله عنه کما ذکره الزمشخری و صاحب الاحتجاج اقول و لا یقدح هذا فی قراءته بالظاء لان القراءة اذا ثبتت بالنقل المتواتر منطبقة علی قانون النحو فلا تضرها مخالفة الرسم کما صرح به الجزری فی النشر علی انه مرسوم فی مصحف عبدالله بن مسعود رضی الله عنه بالظاء و کان رسول صلی الله علیه و سلم بقرأ بالظاء و الضاد کلیهما کما صرح به صاحب الکشاف و صاحب الاحتجاج و لا یذهب علیک ان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان و ما یلیها من الاضراس من یمین اللسان و یساره قال الخلیل هی من الاحرف الشجریة اخت الجیم و الشین

واحدة و بحذف الالف صورة الهمزة المفتوحة بعد الراء و بوضع مجعودة موقعها کما نص علیه الدانی بِالْاُفُقِ باثبات همزة الوصل متصلة بالباء الجارة و بضم الهمزة بعد اللام و ضم الفاء بالاتفاق ای بناحیة و هی الناحیة الا علی من المشرق الْمُبِیْنِ باثبات همزة الوصل اسم فاعل من ابان ای البین مخفوض علی نعت الافق ٰایة بالاتفاق )التکویر/۲۴): وَ مَا هُوَ عَلَی بالیاء الْغَیْبِ باثبات همزة الوصل بِضَنِیْنٍ بوصل الباء الجارة قرأه ابن کثیر و ابوعمرو و الکسائی و رویس بظنین بالظاء المعجمة المشالة علی زنة فعیل من الظنة و هی التهمة و قرأ الباقون بضنین بالضاد المعجمة من الضن و هو البخل قال الجزری فی النشر و کذا ای بالضاد هی فی جمیع المصاحف و قال الدانی و رسموا بضنین فی کورت بالضاد قال و قال ابوحاتم هو فی مصحف عثمان رضی الله عنه کذلک قال و روی ابن المبارک عن حنظلة بن ابی سفیان عن عطاء قال زعموا انها فی مصحف عثمان رضی الله عنه بضنین بالضاد و ادعی الشاطبی الاجماع علی رسمه بالضاد وَ کذا هو فی مصحف ابی بن کعب رضی الله عنه کما ذکره الزمشخری و صاحب الاحتجاج اقول و لا یقدح هذا فی قراءته بالظاء لان القراءة اذا ثبتت بالنقل المتواتر منطبقة علی قانون النحو فلا تضرها مخالفة الرسم کما صرح به الجزری فی النشر علی انه مرسوم فی مصحف عبدالله بن مسعود رضی الله عنه بالظاء و کان رسول صلی الله علیه و سلم بقرأ بالظاء و الضاد کلیهما کما صرح به صاحب الکشاف و صاحب الاحتجاج و لا یذهب علیک ان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان و ما یلیها من الاضراس من یمین اللسان و یساره قال الخلیل هی من الاحرف الشجریة اخت الجیم و الشین