(تنبیه ثان) إِذا کانت حروف المد ساقطة فی خط المصحف ولم یکن بعدها همز ولا سکون. وذلک کالیاء الزائدة فی نحو: یوم یأتی لا تکلم. وعسی أن یهدینی ربی. وکصلة الهاء فی نحو: إِن ربهو کان بهی بصیرا. وکصلة میم الجمع فی نحو ومما رزقنهم ینفقون. فالکاتب مخیر فیها بین أن یلحقها من غیر وضع علامة المد علیها. وبین أن یترکها ویکتفی بوضع علامة المد فی موضعها.
ویقاس علی ذلک ما اجتمع فیه یا آن حذفت ثانیتهما($واکتفی بعض المشارقة فی ذلک بعدم الالحاق مع ضبط الحرف الذی قبل حرف المد بضمة مقلوبة ان کان مضموما. ووضع کسرة قائمة تحته ان کان مکسورا هکذا: ان ربهُ کان بهِ بصیرا.$) نحو: والله لا یستحیی من الحق. وأنت ولیی. ویحیی ویمیت.
والتخییر المذکور هو مذهب أبی داود. وأما الدانی فلیس عنده إِلا الالحاق وهو الاصح الذی جری به عملنا.
وأما حروف المد الواقعة فی فواتح السور فالاجماع منعقد علی أنها لا تلحق. وأما وضع علامة المد علیها فلم یرد فیه نص عن المتقدمین. وأما المتأخرون فمنهم من قال لا توضع لأن الأئمة المقتدی بهم لم یعرجوا علی ذلک بوجه ولو کان مفتقرا إِلی المط«علامة المد» لتکلموا علیه بدلیل أنهم تکلموا علی النقط. ومنهم من قال توضع مراعاة للفظ وانعدام حرف المد لا عبرة به. ألا تری أنه یوضع حرف المد علی أحد الوجهین فیه والصحیح الأول ولکن جری العمل بالثانی غالبا واختلف القائلون بوضعها فی محلها من الحرف الذی ینطوی فیه حرف المد. فمنهم من قال توضع فوقه. ومنهم من قال أمامه«أی علی محل حرف المد لو ألحق» وقال فی اللام تجعل یمینها إِذ ذاک محل لها علی الصحیح وعملنا علی الأول هکذا آلم.
(تنبیه ثالث) خالف نقاط العراق فلم یجعلوا للمد علامة ورأوا أن وجود السبب کاف فی ذلک. وبالله التوفیق.

(تنبیه ثان) إِذا کانت حروف المد ساقطة فی خط المصحف ولم یکن بعدها همز ولا سکون. وذلک کالیاء الزائدة فی نحو: یوم یأتی لا تکلم. وعسی أن یهدینی ربی. وکصلة الهاء فی نحو: إِن ربهو کان بهی بصیرا. وکصلة میم الجمع فی نحو ومما رزقنهم ینفقون. فالکاتب مخیر فیها بین أن یلحقها من غیر وضع علامة المد علیها. وبین أن یترکها ویکتفی بوضع علامة المد فی موضعها.
ویقاس علی ذلک ما اجتمع فیه یا آن حذفت ثانیتهما($واکتفی بعض المشارقة فی ذلک بعدم الالحاق مع ضبط الحرف الذی قبل حرف المد بضمة مقلوبة ان کان مضموما. ووضع کسرة قائمة تحته ان کان مکسورا هکذا: ان ربهُ کان بهِ بصیرا.$) نحو: والله لا یستحیی من الحق. وأنت ولیی. ویحیی ویمیت.
والتخییر المذکور هو مذهب أبی داود. وأما الدانی فلیس عنده إِلا الالحاق وهو الاصح الذی جری به عملنا.
وأما حروف المد الواقعة فی فواتح السور فالاجماع منعقد علی أنها لا تلحق. وأما وضع علامة المد علیها فلم یرد فیه نص عن المتقدمین. وأما المتأخرون فمنهم من قال لا توضع لأن الأئمة المقتدی بهم لم یعرجوا علی ذلک بوجه ولو کان مفتقرا إِلی المط«علامة المد» لتکلموا علیه بدلیل أنهم تکلموا علی النقط. ومنهم من قال توضع مراعاة للفظ وانعدام حرف المد لا عبرة به. ألا تری أنه یوضع حرف المد علی أحد الوجهین فیه والصحیح الأول ولکن جری العمل بالثانی غالبا واختلف القائلون بوضعها فی محلها من الحرف الذی ینطوی فیه حرف المد. فمنهم من قال توضع فوقه. ومنهم من قال أمامه«أی علی محل حرف المد لو ألحق» وقال فی اللام تجعل یمینها إِذ ذاک محل لها علی الصحیح وعملنا علی الأول هکذا آلم.
(تنبیه ثالث) خالف نقاط العراق فلم یجعلوا للمد علامة ورأوا أن وجود السبب کاف فی ذلک. وبالله التوفیق.