۵. ومنها عدم الاهتداء إِلی تلاوته علی حقه إِلا بموقف. شأن کل علم نفیس یتحفظ علیه.
۶. ومنها عدم تجهیل الناس بأولیتهم وکیفیة ابتداء کتابتهم.
وهذا کله إِن قلنا إِن مرسوم المصحاف الصطلاح من الصحابة وأما إِن قلنا إِنه من إِملاء النبی (ص) علی کتبة الوحی من تلقین جبریل علیه السلام وهو الأصح کما نقله کثیر من العلماء فالطاعن فیه طاعن فیما هو صادر من النبی صلی الله علی وسلم.
ویشهد لکونه من إِملائه (ص) ـ ما ذکره صاحب الابریز عن شیخه العارف بالله سیدی عبد العزیز الدباغ أنه قال. رسم القرآن سر من أسرار المشاهدة وکمال الرفعة وهو صادر من النبی (ص) ولیس للصحابة ولا لغیرهم فی رسم القرآن ولا شعرة واحدة. وانما هو بتوقیف من النبی (ص) وهو الذی أمرهم أن یکتبوه علی الهیئة المعروفة بزیادة الألف ونقصانها ونحو ذلک، لأسرار لا تهتدی الیها العقول إِلا بفتح ربانی. وهو سر من الاسرار خص الله به کتابه العزیز دون سائر الکتب السماویة فکما أن نظم القرآن معجز فرسمه معجز أیضا اهـ باختصار.
ویشهد له أیضا إِطباق القراء علی إِثبات الیاء فی کلمة واخشونی فی موضع البقرة وحذفها منها فی موضعی المائدة ونحو ذلک.
ویشهد له أیضا قوله تعالی: إِنا نحن نزلنا الذکر وإِنا له لحافظون فقد أخبر سبحانه وتعالی أنه تکفل بحفظ کتابه وتواترت قراءة رحمت و نعمت وسنت وأخواتها المشهورة بالتاء عند الوقف وقراءة وسوف یؤت فی سورة النساء بسکون التاء و حذف الیاء لغیر جازم کذلک وقراءة ویدع فی سورة الاسراء. ویمح بسورة الشوری وسندع بسورة العلق بحذف الواو فی الأفعال الثلاثة لغیر جازم کذلک أیضا خلافا للقیاس العربی المشهور فی ذلک کله. فلو لم یکن الرسم العثمانی توقیفیا علمه جبریل علیه السلام للنبی (ص) لکان خبره تعالی کاذبا وهو محال أی لو کان الرسم العثمانی غیر توقیفی بأن کتبه الصحابة علی ما تیسر لهم کما زعمه البعض لزم أن یکون سبحانه وتعالی أنزل هذه الکلمات رحمت وأخواتها بالهاء وسوف یؤت بالیاء ویدع وأختیها بالواو. ثم کتبها الصحابة

۵. ومنها عدم الاهتداء إِلی تلاوته علی حقه إِلا بموقف. شأن کل علم نفیس یتحفظ علیه.
۶. ومنها عدم تجهیل الناس بأولیتهم وکیفیة ابتداء کتابتهم.
وهذا کله إِن قلنا إِن مرسوم المصحاف الصطلاح من الصحابة وأما إِن قلنا إِنه من إِملاء النبی (ص) علی کتبة الوحی من تلقین جبریل علیه السلام وهو الأصح کما نقله کثیر من العلماء فالطاعن فیه طاعن فیما هو صادر من النبی صلی الله علی وسلم.
ویشهد لکونه من إِملائه (ص) ـ ما ذکره صاحب الابریز عن شیخه العارف بالله سیدی عبد العزیز الدباغ أنه قال. رسم القرآن سر من أسرار المشاهدة وکمال الرفعة وهو صادر من النبی (ص) ولیس للصحابة ولا لغیرهم فی رسم القرآن ولا شعرة واحدة. وانما هو بتوقیف من النبی (ص) وهو الذی أمرهم أن یکتبوه علی الهیئة المعروفة بزیادة الألف ونقصانها ونحو ذلک، لأسرار لا تهتدی الیها العقول إِلا بفتح ربانی. وهو سر من الاسرار خص الله به کتابه العزیز دون سائر الکتب السماویة فکما أن نظم القرآن معجز فرسمه معجز أیضا اهـ باختصار.
ویشهد له أیضا إِطباق القراء علی إِثبات الیاء فی کلمة واخشونی فی موضع البقرة وحذفها منها فی موضعی المائدة ونحو ذلک.
ویشهد له أیضا قوله تعالی: إِنا نحن نزلنا الذکر وإِنا له لحافظون فقد أخبر سبحانه وتعالی أنه تکفل بحفظ کتابه وتواترت قراءة رحمت و نعمت وسنت وأخواتها المشهورة بالتاء عند الوقف وقراءة وسوف یؤت فی سورة النساء بسکون التاء و حذف الیاء لغیر جازم کذلک وقراءة ویدع فی سورة الاسراء. ویمح بسورة الشوری وسندع بسورة العلق بحذف الواو فی الأفعال الثلاثة لغیر جازم کذلک أیضا خلافا للقیاس العربی المشهور فی ذلک کله. فلو لم یکن الرسم العثمانی توقیفیا علمه جبریل علیه السلام للنبی (ص) لکان خبره تعالی کاذبا وهو محال أی لو کان الرسم العثمانی غیر توقیفی بأن کتبه الصحابة علی ما تیسر لهم کما زعمه البعض لزم أن یکون سبحانه وتعالی أنزل هذه الکلمات رحمت وأخواتها بالهاء وسوف یؤت بالیاء ویدع وأختیها بالواو. ثم کتبها الصحابة