لهم من ثمرات هذین الفنین ما یستعین به القارئ علی معرفة وجوه القراءات. ویستبین به کاتب المصحف الخطأ من الصواب فی رسم الکلمات. فتوقفت مدة من الزمان. لعلمی بأنی لست من رجال ذلک المیدان، فألحوا علیَّ المرة بعد المرة. وأعادوا الکرة بعد الکرة. ولما لم أجد بداً من إِجابة مطلوبهم. والسعی فی تحقیق مرغوبهم. التجأت إِلی من بیده أزمة التحقیق. ومن فضله تستمد مواهبِ التوفیق. وطرقت أبواب تلک المصنفات الجامعة. وجلت فی ریاضها لاقتطاف ثمراتها الیانعة. مقتصراً علی ما تدعو الحاجة فی هذه الأزمنة إِلیه. مما ذکر فی المقنع والتنزیل والعقیلة إِذ ما فیها هو المعول علیه. و راعیت فی الغالب ما اختاره عنهم الخراز فی مورده و ابن عاشر فی شرحه علیه . وترکت التعالیل والنقول الضعیفة ونحوها مما لا داعی إِلیه، والتزمت أنی متی أطلقت حکما فهو منسوب للأئمة الثلاثة: أبی عمرو الدانی، وأبی داود سلیمان بن نجاح، وأبی القاسم الشاطبی، ومتی قلت عنهما أو عن الشیخین فالمراد الأولان والنسبة إِلیهما تستلزم النسبة إِلی الثالث، کما أن النسبة إِلی الدانی تستلزم النسبة إِلی الشاطبی إِذ لا خلف بینهما إِلا فی کلمات یسیرة سیأتی بیانها إِن شاء الله تعالی، ومتی نسبت حکما لأحد الشیخین فالثانی إِن عکس ذلک الحکم ذکرته وإِن سکت قلت سکت عنه ورتبته علی مقدمة ومقصدین وخاتمة.
فالمقدمة: فی فوائد مهمة تدعو الحاجة إِلیها.
والمقصد الأول: فی فن الرسم.
والمقصد الثانی: فی فن الضبط.
والخاتمة: فی آداب کتابة القرآن وما یتعلق بذلک.
ولما یسر الله تعالی إِتمامه علی هذا المنوال اللطیف، والمنهج الظریف ـ سمیته «سمیر الطالبین فی رسم وضبط الکتاب المبین».
والمرجو من الله تعالی أن یجعله خالصاً لوجهه الکریم وسببا للفوز بجنات النعیم، وأن یحله محل القبول، وأن ینفع به کما نفع بأصوله فإِنه خیر مسئول وأکرم مأمول.

لهم من ثمرات هذین الفنین ما یستعین به القارئ علی معرفة وجوه القراءات. ویستبین به کاتب المصحف الخطأ من الصواب فی رسم الکلمات. فتوقفت مدة من الزمان. لعلمی بأنی لست من رجال ذلک المیدان، فألحوا علیَّ المرة بعد المرة. وأعادوا الکرة بعد الکرة. ولما لم أجد بداً من إِجابة مطلوبهم. والسعی فی تحقیق مرغوبهم. التجأت إِلی من بیده أزمة التحقیق. ومن فضله تستمد مواهبِ التوفیق. وطرقت أبواب تلک المصنفات الجامعة. وجلت فی ریاضها لاقتطاف ثمراتها الیانعة. مقتصراً علی ما تدعو الحاجة فی هذه الأزمنة إِلیه. مما ذکر فی المقنع والتنزیل والعقیلة إِذ ما فیها هو المعول علیه. و راعیت فی الغالب ما اختاره عنهم الخراز فی مورده و ابن عاشر فی شرحه علیه . وترکت التعالیل والنقول الضعیفة ونحوها مما لا داعی إِلیه، والتزمت أنی متی أطلقت حکما فهو منسوب للأئمة الثلاثة: أبی عمرو الدانی، وأبی داود سلیمان بن نجاح، وأبی القاسم الشاطبی، ومتی قلت عنهما أو عن الشیخین فالمراد الأولان والنسبة إِلیهما تستلزم النسبة إِلی الثالث، کما أن النسبة إِلی الدانی تستلزم النسبة إِلی الشاطبی إِذ لا خلف بینهما إِلا فی کلمات یسیرة سیأتی بیانها إِن شاء الله تعالی، ومتی نسبت حکما لأحد الشیخین فالثانی إِن عکس ذلک الحکم ذکرته وإِن سکت قلت سکت عنه ورتبته علی مقدمة ومقصدین وخاتمة.
فالمقدمة: فی فوائد مهمة تدعو الحاجة إِلیها.
والمقصد الأول: فی فن الرسم.
والمقصد الثانی: فی فن الضبط.
والخاتمة: فی آداب کتابة القرآن وما یتعلق بذلک.
ولما یسر الله تعالی إِتمامه علی هذا المنوال اللطیف، والمنهج الظریف ـ سمیته «سمیر الطالبین فی رسم وضبط الکتاب المبین».
والمرجو من الله تعالی أن یجعله خالصاً لوجهه الکریم وسببا للفوز بجنات النعیم، وأن یحله محل القبول، وأن ینفع به کما نفع بأصوله فإِنه خیر مسئول وأکرم مأمول.