الضبط والشکل ـ وثانیهما ـ النقط الدال علی ذوات الحروف وهو النقط أزواجا وافرادا الممیزبین الحرف المعجم والمهمل. وهو المسمی عند بعضهم نقط الاعجام. وقیل الاعجام. هو الشکل ومنه قولهم حروف المعجم أی الخط المعجم بمعنی المشکول أی الذی شأنه أن یشکل کما یؤمئ إِلی ذلک قول القاموس: حروف المعجم أی الإِعجام مصدر کالمدخل أی مامن شأنه أن یعجم. اهـ .
وقد اختلف فی أول من أحدث کلا من النقطین.
أما النقط الدال علی ذوات الحروف فقیل إِنه من وضع واضع الحروف العربیة فکان من أول الأمر موجوداً فی نفسه ومعروفا عند العرب. وقیل إِن الحروف العربیة کانت خالیة من النقط وإِن العرب کانوا فی غنی عنه لأن الکاتب منهم قلیل، والاشتباه الذی یزول بالنقط کان یزول عندهم بشدة الذکاء. ولما کثر التصحیف وانتشر بالعراق فی أیام الحجاج أمر کتابه بوضعه، واستدل للأول بأثر أسنده المرزبانی إِلی عبید الغسانی ولکنه لم یصح، واستدل للثانی بما رواه الدانی فی کتاب العدد باسناده إِلی الاوزاعی عن یحی ابن کثیر قال: کان القرآن مجردا فی المصاحف فأول ما أحدثوا فیه النقط علی الباء والتاء والثاء وقالوا: لا بأس به هو نور له، ثم أحدثوا فیه نقطا عند منتهی الآی، ثم أحدثوا فیه الفواتح والخواتم اهـ . وبما ذکره ابن خلکان فی ترجمة الحجاج مما حکاه أبو أحمد العسکری فی کتاب التصحیف: إِن الناس عبروا یقرءون فی مصحف عثمان بن عفان رضی الله عنه نیفا وأربعین سنة إِلی أیام عبد الملک بن مروان ثم کثر التصحیف وانتشر بالعراق ففزع الحجاج ابن یوسف إِلی کتابه فسألهم أن یضعوا علامات لهذه الحروف المشتبهة فیقال إِن نصر بن عاصم قام بذلک فوضع النقط أفرادا وأزواجا وخالف بین أماکنها فعیر الناس بذلک لا یکتبون إِلا منقوطا اهـ . ولم أقف علی نص صریح فی تعیین أول من نقط المصاحف هذه النقط. وما ذکره السیوطی فی المزهر من أن أول من نقط المصحف أبو الاسود الدؤلی. فالمراد به النقط بمعنی الشکل لما سیأتی.
وقد شاهدت کتبا کثیرة کتبت فی العصور الوسطی ولم ینقط من کلماتها شئ أو إلا قلیلا اتکالا علی ذکاء القارئ، والظاهر أن ذلک کان فاشیا فی تلک

الضبط والشکل ـ وثانیهما ـ النقط الدال علی ذوات الحروف وهو النقط أزواجا وافرادا الممیزبین الحرف المعجم والمهمل. وهو المسمی عند بعضهم نقط الاعجام. وقیل الاعجام. هو الشکل ومنه قولهم حروف المعجم أی الخط المعجم بمعنی المشکول أی الذی شأنه أن یشکل کما یؤمئ إِلی ذلک قول القاموس: حروف المعجم أی الإِعجام مصدر کالمدخل أی مامن شأنه أن یعجم. اهـ .
وقد اختلف فی أول من أحدث کلا من النقطین.
أما النقط الدال علی ذوات الحروف فقیل إِنه من وضع واضع الحروف العربیة فکان من أول الأمر موجوداً فی نفسه ومعروفا عند العرب. وقیل إِن الحروف العربیة کانت خالیة من النقط وإِن العرب کانوا فی غنی عنه لأن الکاتب منهم قلیل، والاشتباه الذی یزول بالنقط کان یزول عندهم بشدة الذکاء. ولما کثر التصحیف وانتشر بالعراق فی أیام الحجاج أمر کتابه بوضعه، واستدل للأول بأثر أسنده المرزبانی إِلی عبید الغسانی ولکنه لم یصح، واستدل للثانی بما رواه الدانی فی کتاب العدد باسناده إِلی الاوزاعی عن یحی ابن کثیر قال: کان القرآن مجردا فی المصاحف فأول ما أحدثوا فیه النقط علی الباء والتاء والثاء وقالوا: لا بأس به هو نور له، ثم أحدثوا فیه نقطا عند منتهی الآی، ثم أحدثوا فیه الفواتح والخواتم اهـ . وبما ذکره ابن خلکان فی ترجمة الحجاج مما حکاه أبو أحمد العسکری فی کتاب التصحیف: إِن الناس عبروا یقرءون فی مصحف عثمان بن عفان رضی الله عنه نیفا وأربعین سنة إِلی أیام عبد الملک بن مروان ثم کثر التصحیف وانتشر بالعراق ففزع الحجاج ابن یوسف إِلی کتابه فسألهم أن یضعوا علامات لهذه الحروف المشتبهة فیقال إِن نصر بن عاصم قام بذلک فوضع النقط أفرادا وأزواجا وخالف بین أماکنها فعیر الناس بذلک لا یکتبون إِلا منقوطا اهـ . ولم أقف علی نص صریح فی تعیین أول من نقط المصاحف هذه النقط. وما ذکره السیوطی فی المزهر من أن أول من نقط المصحف أبو الاسود الدؤلی. فالمراد به النقط بمعنی الشکل لما سیأتی.
وقد شاهدت کتبا کثیرة کتبت فی العصور الوسطی ولم ینقط من کلماتها شئ أو إلا قلیلا اتکالا علی ذکاء القارئ، والظاهر أن ذلک کان فاشیا فی تلک