ونقل الجعبری وغیره إِجماع الأئمة الأربعة علی وجوب اتباع مرسوم المصحف العثمانی. اهـ
وقال الأستاذ عبد الرحمن بن القاضی المغربی بعد ذکره النقول المذکورة : ولا یجوز غیر ذلک ولا یلتفت إِلی إِعتلال من خالف بقوله: إِن العامة لا تعرف مرسوم المصحف ویدخل علیهم الخلل فی قراءتهم فی المصحف إِذا کتب علی المرسوم (أی العثمانی) إِلی آخر ما عللوا به. فهذا لیس بشیء لأن من لا یعرف المرسوم من الأمة یجب علیه أن لا یقرأ فی المصحف حتی یتعلم القراءة علی وجهها. ویتعلم مرسوم المصحف فإِن فعل غیر ذلک فقد خالف ما اجتمعت علیه الأمة. وحکمه معلوم فی الشر ع الشریف. ومن علل بشیء فهو مردود علیه لمخالفته للاجماع المتقدم وقد تعدت هذه المفسدة إِلی خلق کثیر من الناس فی هذا الزمان فلیتحفظ من ذلک فی حق نفسه وحق غیره. اهـ
وقال صاحب فتح الرحمن، بعد ذکره النقول المذکورة أیضا: فما کتبوه فی المصاحف بغیر ألف فواجب أن یکتب بغیر ألف. وما کتبوه بألف کذلک وما کتبوه متصلا فواجب أن یکتب متصلا. وما کتبوه منفصلا فواجب أن یکتب منفصلا. وما کتبوه بالتاء فواجب أن یکتب بالتاء. وما کتبوه بالهاء فواجب أن یکتب بالهاء. ومن خالف فی شیء من ذلک فقد أثم. اهـ
وقال الإِمام ابن الحاج فی المدخل: ویتعین علیه (کاتب المصحف) أن یترک ما أحدثه بعض الناس فی هذا الزمان وهو أن ینسخ المصحف علی غیر مرسوم المصحف الذی اجتمعت علیه الأمة علی ما وجد به بخط عثمان بن عفان قال الإِمام مالک: القرآن یکتب بالکتاب الأول. اهـ
وفی شرح الطحاوی: ینبغی لمن أراد کتابة القرآن أن ینظم الکلمات کما هی فی مصحف عثمان لاجماع الأمة علی ذلک. اهـ
وقال القاضی عیاض فی آخر کتاب الشفاء: وقد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو فی جمیع أقطار الأرض المکتوب فی المصحف بأیدی المسلمین مما جمعه الدفتان من أول ـ الحمد لله رب العالمین ـ إِلی آخر ـ قل أعوذ برب الناس. أنه کلام الله ووحیه المنزل علی نبیه محمد (ص) . وأن جمیع ما فیه حق. وأن من

ونقل الجعبری وغیره إِجماع الأئمة الأربعة علی وجوب اتباع مرسوم المصحف العثمانی. اهـ
وقال الأستاذ عبد الرحمن بن القاضی المغربی بعد ذکره النقول المذکورة : ولا یجوز غیر ذلک ولا یلتفت إِلی إِعتلال من خالف بقوله: إِن العامة لا تعرف مرسوم المصحف ویدخل علیهم الخلل فی قراءتهم فی المصحف إِذا کتب علی المرسوم (أی العثمانی) إِلی آخر ما عللوا به. فهذا لیس بشیء لأن من لا یعرف المرسوم من الأمة یجب علیه أن لا یقرأ فی المصحف حتی یتعلم القراءة علی وجهها. ویتعلم مرسوم المصحف فإِن فعل غیر ذلک فقد خالف ما اجتمعت علیه الأمة. وحکمه معلوم فی الشر ع الشریف. ومن علل بشیء فهو مردود علیه لمخالفته للاجماع المتقدم وقد تعدت هذه المفسدة إِلی خلق کثیر من الناس فی هذا الزمان فلیتحفظ من ذلک فی حق نفسه وحق غیره. اهـ
وقال صاحب فتح الرحمن، بعد ذکره النقول المذکورة أیضا: فما کتبوه فی المصاحف بغیر ألف فواجب أن یکتب بغیر ألف. وما کتبوه بألف کذلک وما کتبوه متصلا فواجب أن یکتب متصلا. وما کتبوه منفصلا فواجب أن یکتب منفصلا. وما کتبوه بالتاء فواجب أن یکتب بالتاء. وما کتبوه بالهاء فواجب أن یکتب بالهاء. ومن خالف فی شیء من ذلک فقد أثم. اهـ
وقال الإِمام ابن الحاج فی المدخل: ویتعین علیه (کاتب المصحف) أن یترک ما أحدثه بعض الناس فی هذا الزمان وهو أن ینسخ المصحف علی غیر مرسوم المصحف الذی اجتمعت علیه الأمة علی ما وجد به بخط عثمان بن عفان قال الإِمام مالک: القرآن یکتب بالکتاب الأول. اهـ
وفی شرح الطحاوی: ینبغی لمن أراد کتابة القرآن أن ینظم الکلمات کما هی فی مصحف عثمان لاجماع الأمة علی ذلک. اهـ
وقال القاضی عیاض فی آخر کتاب الشفاء: وقد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو فی جمیع أقطار الأرض المکتوب فی المصحف بأیدی المسلمین مما جمعه الدفتان من أول ـ الحمد لله رب العالمین ـ إِلی آخر ـ قل أعوذ برب الناس. أنه کلام الله ووحیه المنزل علی نبیه محمد (ص) . وأن جمیع ما فیه حق. وأن من